有关长白山的史籍记载有哪些

　　《山海经》记载长白山。
　　《后汉书东夷列传》载昭帝始元五年（公元前82年），玄菟徙居勾丽，自单单大岭以东，沃沮貊悉属乐浪。单单大岭即长白山。这里的单单二字，与满语中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大岭，即白色的大山。
　　《魏书勿吉传》载勿吉国南有徒太山有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲污，行径山者，皆以物盛去
　　《北史列传勿吉》篇中又有记载与此相似。这是满族先世把长白山披上神秘面纱进行崇拜的最早文字记录。这段话里是讲，靺鞨国南境有座大山，指的就是长白山。在南北朝的其他书籍里（例如《魏书》《齐书》等），也常有纵太山、纵白山之称出现。后来，又可在《唐书东夷列传》看到有关的记载：靺鞨居肃慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，与高丽接。可见，当时对长白山的称呼极不统一，有的叫纵太山，有的叫徙太山、纵白山、太皇山不等。
　　粟末靺鞨建立的渤海国早期疆域大部分在长白山地区，其旧国即今吉林敦化。满族说部《红罗女》流传千载，是渤海文化遗存，傅英仁传讲本中称长白山座落在渤海国中部，她是一座圣山。在太白顶上，有一位出世真人，是满族崇拜的祖先神白山圣母。
　　契丹族和女真定鼎中原，建立起辽和金王朝后，对于东北的第一座高山，出现了统一的称呼长白山。《契丹国志》中记载曰：长白山在冷山东南千余里禽兽皆白。后来在《金史。本纪三十五》中记载曰：女真地有长白山。女真承靺鞨建立金朝，把长白山视为发祥地，对其祭祀以求保佑国运昌隆，帝祚永延，尊其为东岳长白山。
　　金世宗完颜雍于大定十二年（1172）册封长白山为兴国灵应王，命翰林院修撰党怀英修撰《封长白山为灵应王册文》：自两仪剖析，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若歧阳，望秩山川，于稽虞典。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应，无敌于天下，爰作神主，概述金兴以来迄于阿骨打之武功，认定长白山为兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇。文中把长白山称之为神山秀岳，用载我金德仰止其高等最高的赞语来形容它，可见对这座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又于大定十五年（1175）在长白山北建立灵应王神庙，命大臣持节备礼并带着这份《册文》前去祭奠。
　　金章宗明昌四年（1193）又封长白山为开天弘圣帝。山神由王及帝，成为诸岳中最高品秩，自此每岁降香，命有司春秋二仲择日致祭，并有祭文。
　　1999年8月19日，一块女真文字碑出土于长白山天池北钓鳌台上，距天池约40米。这块古碑初步认定是金代祭长白山神所刻记的，文字为女真文字长白山神。2008年5月在长白山西坡发现的大荒顶子祭坛遗址，经有关专家考证，为女真及其先人望祭长白山的萨满祭祀遗址。元明之际，女真各部卫所林立不相统属，对长白山的国家奉祀中止，然而女真人仍保持了长白山崇拜，朝鲜《新增东国舆地胜览》编成于1530年，其中记女真人对长白山奉之为神山。
　　清代，满洲人对长白山的崇仰更是登封造极，并进一步把族源与长白山联系。崇德元年（1636）修纂的《太祖武皇帝实录》最早记载了长白山之东北布库哩山下佛库伦吞神鸟所遗朱果而生布库里雍顺的神话，以此向人们昭示皇权天授的神圣性。而且树立柳条边将长白山区立为皇家圣地加以封禁地，除皇家外严禁任何人进山伐木、狩猎或采参，以免惊动神灵损坏龙脉。
　　康熙十六年（1677），大臣觉罗武默讷等奉命拜谒长白山，逆松花江而上溯源满洲故地三音讷殷（满语sainneyen音译，即今日吉林省抚松县境内漫江，为松花江上源，为明末建州女真长白山三部之讷殷部），艰险登临天池，回京奏请封长白山之神获准。翌年康熙帝诏封长白山神，秩祀五岳，后又撰文称泰山之龙，发脉长白，把长白山的地位推向新的高度，长白山崇拜的表现形式随满洲民族一起跃升历史舞台中央，进入中国历代皇帝的封禅礼制序列并居首位。康熙二十二年（1682），清圣祖东巡吉林，率太子、诸王和群臣诣松花江岸，东南向，望秩长白山，行三跪九叩头礼，以系祖宗龙兴之地。
　　清代的几位有作为的皇帝康熙、乾隆、嘉庆都亲自来东北祭礼其祖先的发祥地长白山。清代康熙皇帝敕封长白山之神礼典如五岳，应高于五岳，与五岳同祭，于公元1682年东巡到吉林松花江畔遥拜长白山。雍正十一年（1733），遵旨在吉林市西南温德亨山（小白山）建望祭殿，殿内神案立满汉双文长白山之神位，山麓建祭器楼，山下建鹿囿以供牺牲，朔望由吉林将军、副都统轮流拈香致祭。乾隆十九年（1754）清高宗亲临小白山，在望祭殿中祭祀长白山，并下令封禁长白山，保护发祥之圣山。
　　嗣后诸帝未到吉林，但也由吉林将军代为岁时致祭，崇报特隆。乾隆皇帝年东巡到吉林小白山，他们虽然没有登到长白山天池之畔，瞻仰其祖先的诞生之地，但有的已经到了周边地区（吉林市的大、小船厂、开原县的威山堡等地）。而且，还写了大量的咏赞和祭告长白山的诗文。康熙有《望祀长白山》的诗和《祭千长白文》（两篇），乾隆有《祭告长白山文》五篇，嘉庆有《长白山告祭祝文》二篇，写得都是有声有色，叹为观止的。
　　康熙的《祭告长白山文》说：惟神杰峙东，维协扶景运。疏江汇海，荐瑞凝祥。著灵异于万年，溥蕃滋于庶类。朕惟国家受命凝庥，则山川百神罔不协瑞。矧溯兴亡之迹，推翊运之祥，尢宜肇与明，诞加显号。盖自天作高山，形于歌颂，其来旧矣。惟神秀结东陲，泽均厚载，浚发三江之脉，广延千里之区，极敷云泄雨之奇，宏济物利民之用，神山异迹莫有与京。乾隆所写的祭告文章：奥我清初，肇长白山。扶虞所锤，不显不灵。周八十里，潭曰闼门。鸭绿、混同、爱滹三水出焉。帝用女天妹，朱电磁波是吞。爰生圣子，帝用锡以姓曰觉罗，而徽其称曰爱新。是翦是除，匪安匪康，乃有叶赫、辉发、界藩
　　直到清末，安图县刘建封还向朝廷上折奏请曰：长白山为我朝发祥之地，天生圣人，削平区域于万斯年，因此他建议上山重修神庙，以供俸长白山之神。经朝迁批准，这位知县组织人马四次登山察视，并摄下长白山名胜之地的照片40余张，归后编成《长白山灵迹全影》影集呈奏于朝廷。如今的长白山已经成了旅游休闲的胜地，各地游客云集于此、流连忘返。