杂文郑板桥的两封家书原文及鉴赏

　　《郑板桥集》中除开诗、词、题画之外，还有十六通《家书》。其中有两通是托他的弟弟教育儿子的，很有意思。
　　郑板桥是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，作过七品官耳的县太爷，又是画、诗、书法三绝的艺术家；家有田三百亩，是个不大也不小的地主；五十二岁才得一子。就这几项来说，他的儿子总该算富贵人家的爱子了。但是郑板桥教儿子的，却同上述的身份和家世不相干，另有他的爱子之道。他在山东潍县作知县时写的《潍县署中与舍弟墨第二书》，专门谈他教育儿子的目的：
　　余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道：虽嬉戏玩耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。我不在家，儿子便是你管束，要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子（侄儿）而姑纵惜也。家人（家里的用人）儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎！夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。
　　郑板桥是杨州八怪之一，他的这些想法，就很有些怪。他自己是个七品官，却认为中进士、作官，此是小事，教育儿子的目的是第一要明理作个好人。什么是好人呢？是对待家里用人的儿女当一般爱惜，因为他们总是天地间一般人。假如用今天的话来解释，大约就是教他的儿子不要有优越感，不要搞特殊化，不要以为高人一等。他为什么有这个想法，且不管他。再看他写的《潍县寄舍弟墨第三书》：
　　富贵人家延师傅教子弟，至勤至切，而立学有成者，多出于附从贫贱之家，而己之子弟不与焉。或百中之一亦有发达者，其为文章，必不能沉着痛快，刻骨镂心，为世所传诵。岂非富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧乎，我虽微官，吾儿便是富贵子弟，其成其败，吾已置之不论；但得附从佳子弟（陪着自己儿子念书的好孩子）有成，亦吾所大愿也。
　　富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧，这想法虽是他的怪处，但却道出一个真理。一个吾家业地虽有三百亩而且身为七品官耳的人，能看出这个真理来，是颇不容易的。富贵人家延师傅、教子弟，而立学有成的往往是附从念书的贫贱之子，不是自己的子弟，这不能不算富贵人家的悲剧。这个悲剧，郑板桥大概看得太多了，所以他只好对自己的儿子的立学成败，置之不论，把希望寄托在附从佳子弟的身上。这是他的怪，也是他看得远、看得大的地方。
　　当然，郑板桥所坚持的对儿子的教育目的：第一要明理作个好人，这是两百多年前的一个县太爷的好人观和教子法，毕竟是有限度的。但是除了可以让我们更进一步地认识郑板桥其人以外，只就他这两通《家书》的文字来看，我觉得也是委婉动人，找来读读是没有什么害处的。
　　1962年5月26日（《长短录》）
　　赏析杂文是谈世道人心的，作者有感于某种生活现象，诉诸笔端，把自己对生活的认识和评价抒写出来，使读者受到明目慧心的启示。这篇杂文，就是作者有感于郑板桥两封托他弟弟教育儿子的《家书》，谈郑板桥的教子之道的。
　　鲁迅说：无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。爱子之心，人皆有之，但人们对孩子的爱法却不尽相同。古代的封建统治者，大都希望自己的儿子走仕宦之路，飞黄腾达，使之锦衣玉食，非常宠爱。但是也有些人例外，郑板桥的爱子之道就与众不同。他是个颇有名气的艺术家，又是个七品官耳，但对儿子将来读书作官看得很轻，只希望儿子明理作个好人，就是要与家里用人的儿女平等相待，不要有优越感，搞特殊化。这在等级森严的封建社会里，是难能可贵的。郑板桥之所以这样做，是因为他看到了许多贫贱之家子弟生于忧患的事实和富贵人家子弟死于安乐的悲剧，从而认识到富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧的真理。所以，郑板桥对自己儿子的成败置之不论，希望附学佳子弟立学有成。由此见出郑板桥视野的广阔和胸怀的博大，这是他的开明之处。也正是作者所谈的世道人心。它具有强烈的现实针对性和深刻的教育意义，联系当前那些以权为子女谋私者，无疑是一种鞭挞，也是一剂良药。
　　这篇杂文在表现方法上的特点是夹叙夹议。开头点题之后，便介绍郑板桥其人，指出与他的身份和家世不相干的爱子之道，通过他写的《潍县署中与舍弟墨第二书》，说明他教育儿子的目的。之后，作者进行议论，什么是‘好人’呢？是对待家里用人的儿女‘当一般爱惜’因为他们‘总是天地间一般人’，揭示出事情的内在联系。接着又引出郑板桥写的《潍县寄舍弟墨第三书》，叙述他的愿望：我的儿子其成其败，吾已置之不论；但得附从佳子弟有成。其后作者进一步评论，论述郑板桥之所以产生这种想法，是因为他从无数富贵人家子弟的悲剧中，悟出了富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧的真理，点明了事物的本质。这样边叙述事实，边进行评论，寓理于事，通过不断地点拨，把事和理有机地结合起来，既增强了文章的形象性，给读者以强烈的感染，又揭示出理论的深刻性，促人猛省。