杂文谈串门原文及鉴赏

　　每逢节假周末，到邻居朋友家串串门，聊聊天，或谈古论今，或切磋学问，或相互砥砺、取长补短，实乃赏心乐事。陶渊明的《移居》诗：邻曲时时来，抗言谈在昔，奇文共欣赏，疑义相与析，谈到了串门的好处。杜甫在回忆同诗友李白互相登门谈论诗文的情景时深情地写道：何时一樽酒，重与细论文？（《春日忆李白》）。由此可见，串门之风，不仅古已有之，且是为学求进之道。
　　串门的目的虽然各有不同，然而，就其有益的串门来说，除了相互学习外，尚有两个方面。一是在政治上互相帮助。古人把在品德上互相帮助，有了过失互相规劝的朋友叫做畏友。结交畏友，往往是通过串门来实现的。二是在事业上互相支持。明代清官况钟之所以能惩办贪官，减少官租，清理冤狱，为人民做了不少好事，与他的朋友周忱的支持分不开。当时周忱在南京任江南巡抚，况钟每次到南京办事，虽然天黑了，也总要到周忱那里串门一访，二人常常谈至深夜。
　　对照古人，则感到我们有些同志串门，并不大注意在学习、品德、事业上的互相帮助。余暇串门，不是拱猪牵羊，就是吞车吃马，要么就是发泄怨气，拔是弄非，并且非熬到夜阑鸡鸣不肯辞朋家归。晋朝有个祖士言，是个棋迷，常常串门对弈，以此排解愁闷，后来朋友王处叔规劝他珍惜光阴，不可将宝贵的时间都花在串门下棋上，祖士言听了规劝，果然走上正道。这里，我并非一概反对串门下棋，而是说不可把玩当作串门的唯一目的，要和整个生命的要义联系起来才好。
　　串门，也有个择门问题，并非门门可串的。孔子曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。我们串门，何不也选此芝兰之室，来个见贤思串呢。俗话说，近朱者赤，近墨者黑。常与贤士来往，对自己的进步大为有益，而整天与小流氓阿飞们厮混在一起，难免也会误入歧途的。当然，特意串门去做规劝工作的，又当别论。昔孟母，择邻处，大约也是怕孩子到不三不四的人家串门，会受到恶习的传染。我们现在有人串门却并不注意择门；有的虽有选择，只是单从个人的蝇头私利出发，专挑那些有权势、能办事的人家里串门，去必有礼品之携，开口必有招工、调动之求，这种用得着靠前，用不着靠后的庸俗作风同顾炎武的择门比起来，当应羞得无地自容。
　　串门之大忌是谈空天。鲁迅在给许广平的一封信中写道：我在这里，常有客来谈空天，弄得自己的事无暇做。类似这种谈空天的串客，今天也是大有人在的。有的同志串门成癖，不管人家有空无空，总是不厌其烦地串上门来，屁股一坐就生根，金口一开就闭不上。对于这种无端的空耗别人的时间的人，还是应当学学鲁迅的态度：少陪无聊之客而已。我这样说，并非要对一切闲谈之人都下逐客之令，更不是笔者本人借此机会对前来串门之人来个谢客的警告，而是说，对那些直冲而入，并无可谈，而东拉西扯，坐着不走的串客，也要规劝几句：同志，还是为自己，也为别人，更为四化多动点心思吧，不要把宝贵的时间和精力放在串门谈空天上！
　　（1980年2月24日《河北日报》）
　　赏析串门是人们业余生活的组成部分，也是进行社会交往的一种形式。虽然门子人人串，箇中三味却未必个个懂。杨玉辰的《谈串门》把此中的利弊得失，反反复复，议论精到，淋漓尽致地发掘出人所未思之理，道破了人所未言之论，确实催人警醒，令人深思。
　　选材小，是这篇杂文的特点之一。一般说来，重大的政治主题，典型的社会生活主题，较易引起反响。而选择日常生活中的小题目，除了要讲出新鲜的道理，还要有斐然的文采，微言而含大义，才不致使人有老生常谈、频炒冷饭之感。《谈串门》虽然谈的是司空见惯之事，但由于穿插了不少引文、典故，增强了它的可读性、知识性，而且写得反复曲折，从反正两方面都生发出了一些独到的见解。这样就使人读后可知串门应抱怎样的目的，如何择门而串，串门谈些什么，还借以知道别人对各种串门客的心理，从而对照自己，有所得益。
　　此文偏重说理，通篇的语言轻松幽默，娓娓而谈，毫无居高临下，教训读者之弊。它谈古论今，寓理于事，本身就象朋友之间的串门聊天，让人读来如品一盅香茗，饮一杯清凉饮料，不知不觉中受到启迪感悟。
　　《谈串门》的用典，是成功的范例之一。用典的巧拙，往往很能反映作者写作艺术的高低。这篇杂文，引用典故，名言有八处之多，作者巧妙安排，使它与自己的见解议论融为一体，成为整篇文章的有机组成部分。而且典故用自己的语言叙述，与整篇文章的风格笔调和谐统一，毫无生硬之感。有的典故，作者还作了进一步的引伸发挥，如讲了孟母择邻之后，紧接着延伸了这个典故的意思：大约也是怕孩子到不三不四的人家串门，会受到恶习的传染。孟母三迁的故事本义是讲环境的影响力，经作者一引伸，就贴上了串门的主题。名言、典故在文章中的位置安排，作者也是颇具匠心的。一千多字的短文，引用这么多的典故，弄不好就会叠床架屋，显出堆砌的臃肿。作者从本文的主旨出发，将典故浓缩后，按照层层递进、逐步深入的结构顺序，穿插到各处，不枝不蔓，行文流畅，贴切自然，既增加了文采，又深化了主题，是很见功力的。