奈何桥前闲聊二十五说唐诗

　　我还受日本学者启发，写过文章。
　　日本学者认为中国最上乘的文学史上是由传统上被士大夫官僚知识分子支撑着，是种官本体文学。我重翻中国文学史，真的发现中国诗人作官的是多如牛毛，而在西方是凤毛麟角。有很大差异。
　　在中国，读书人受儒家入仕思想的影响，都想学而优则仕。这在启蒙读物《三字经》就有教诲：若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。
　　对对，他生于五代，从后周天福三年开始应试，经历后汉、后周，不中状元，誓不甘心。到了82岁，宋太宗雍熙2年，才状元及第。在金殿对策，独占鳌头。
　　是啊。紧接着就训导孩子们：尔小生，宜立志。
　　为了考上，在唐宋还形成一种温卷文化。
　　什么是温卷文化？
　　就是唐宋举人入京参加科举考试前，以着自己诗作，拜见前辈显官，为自己日后考中所造的舆论。这方面莫过于朱庆馀《闺意献张水部》
　　黄文清马上背道：
　　洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
　　妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
　　张水部是指水部郎中张籍，他当时以擅长文学又乐于提拔后生，与韩愈齐名。科考前，朱庆馀拿着这首诗，敬献张水部。诗中，以新妇自比，以新郎比张，以公婆比主考。征求意见。巧妙新颖深沉。一下打动了张。张籍专门回酬了一首诗，由是朱之诗名，流于海内外，遂登科。
　　考试入仕后，得意之情溢于言表。如孟郊的《登科后》：
　　昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
　　春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
　　那时他已考到四十六岁了。其欣喜之情，不亚于范进中举。
　　他们入仕后，秉承民惟邦本的传统思想尽心。
　　如白居易主张赋诗意在救济人病，裨补时阙，所写大量讽喻诗，如《新乐府》，《秦中吟》，《卖炭翁》，常使权贵侧目。
　　曹邺，唐大中进士，官祠部郎中、洋州刺史，写有一首诗：
　　官仓鼠
　　官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。
　　无粮健儿百姓饥，谁遣朝朝入君口？
　　这首诗发扬《诗经？硕鼠》的思想，对官场的黑暗进行了强有力的谴责。
　　再如杜旬鶴写的一首诗：
　　再经胡城县
　　去岁曾经此县城，县民无口不冤声。
　　今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。
　　揭露更是深刻。
　　到了清代郑燮，他写了一首诗：
　　潍县署中画竹，呈年伯包大中丞括
　　衙斋臥听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
　　些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
　　孟子民为本的思想，已化为他日常生活的潜意识。
　　传说，江泽民赴北京上任时，有人抄了两句诗送他：
　　苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
　　这是林则徐因鸦片战争失败被贬戌新疆留别家人两句诗。官品、人品、诗品融为一体。
　　诗言志，这种诗中自觉的官宦意识，恐怕为中国所独有，西方诗中是没有的。这种传统值得肯定与继承。
　　于是，我就写了篇《中国古诗里的官宦意识》。
　　2hr在此基础上，我又对科举就行了反思。
　　范进中举，孔乙己的悲剧
　　还有《儒林外史》那些丑态等等负面，五四以来批判的东西。不过有些偏颇。
　　如果从正面看，从九品中正制举荐，科举考试选拔，应该是个进步。它结束了上品无寒门，下品无世族的局面。给中下层知识分子崭露头角的机会。择出了如韩愈范仲淹包拯王安石林则徐等一批批国家栋梁。翻开历史，官中满眼进士。
　　当然，也有败类，有封建思想的桎梏。但瑕瑜互见。不能因此否定可借鉴处。西方都认为是选拔官员很民主的办法。
　　后来我们打倒了科举，实行以成份为依据的选拔制。再后来连高考制度也废除了，实行推荐制。结果怎样呢？我们还是恢复了考试制。形如科举。
　　历史地看，一个社会意识形态的腐朽，并不意味着它的具体制度、措施都腐朽了。正如一个地主宅院不因为它的主人坏就是坏一样。意识的东西和物质的东西往往是有区别的。我们绝不能像项羽一样，进了咸阳，把秦宫一火烧之了事。这方面的教训，太多了。
　　任何事物不是一切都好，也不是一切都怀。要一分为二。如药，是药三分毒，但患病不可不服，只是不能乱服。
　　要如毛主席诗中所说冷眼向洋看世界。
　　还有，《西游记》表面打打杀杀，热闹有趣。其实它是部通俗佛经，讲着一条严肃教义。
　　你有点钻牛角尖，标新立异。
　　不是钻牛角尖，而是大家还没有看到。科学就是钻牛角尖，不钻牛角尖，就没有科学。事物都是立体，人们开始往往只是看到它一面，如瞎子摸象。这就要我们学习方方面面全面看。