说文解字十三

　　说文解字：别
　　甲骨文的别字，右边像一堆骨头的形状，左边是一把刀，表示用刀把骨头从肉中剔除出来的意思。因此，别的本义为剔骨，引申为分开、区别，进一步引申为分离、分支、类别等义。
　　说文解字：吹
　　吹字由口和欠组成，欠字本来像一个人张口出气的样子，再加上一个口，强调用嘴巴呼气，所以吹的本义为合拢嘴唇用力呼气。自然界空气的流动也可称为吹，如风吹雨打。而一个人信口开河，胡说八道则叫作吹牛或吹牛皮。
　　说文解字：刑
　　刑，即刑罚，特指对犯人的体罚。甲骨文的刑字，像人被锁拘在一个木制的笼框中的样子。把犯人关在囚笼中游街示众，是古代对犯人常用的一种体罚方式。金文刑字的人形讹变为刀形，又移出笼外；而囚笼之形又与井字形相近，故小篆刑字就讹变成为从刀井声的形声字。
　　说文解字：执
　　甲骨文的执字，像一个人双手被手铐枷锁扣住的形状，其本义为拘捕。由拘捕的意思，执字又引申出持、拿、掌握、掌管、施行、坚持等义。
　　说文解字：玉
　　甲骨文的玉字，像用绳子联贯在一起的一串玉璧的形状，本义当指玉器，泛指玉石。玉石是一种矿石，质地细腻温润而光泽透明，可用来制造装饰品或作雕刻的材料。古人往往把美好、珍贵的东西加上个玉字作为修饰词，如玉颜、玉体、玉女等。汉字中凡从玉的字大都与玉石或玉器有关，如环、珍、琳、琼、球等。
　　说文解字：争
　　古文字的争字，像上下两只手在同时抢夺一件物体的形状。争的本义为抢夺，引申为争斗、竞争、争辩、争取等义。
　　说文解字：俞
　　金文的俞字，左边为舟，右边像一把尖锐的木凿，像人用凿把一棵大木挖空而成舟形，旁边的一点表示挖凿的木屑。所以俞字的本义为凿木造船，又指挖凿而成的独木舟。此字后世多用为叹词，又用作姓氏，其本义则罕为人知。
　　说文解字：而
　　金文的而字，像人颏下须发飘拂的样子，其本义当指下巴的须毛，今人则多称胡子或胡须。而字后来多借用为代词，相当于汝、你、你们；又借为连词，有和、及、才、就、并且等多种含义和作用。其本义反而少为人知了。
　　说文解字：面
　　甲骨文的面字，外部是一张脸的轮廓，中间有一只大眼睛，它的本义即指人的脸。不过在古代，脸和面的含义是有所不同的。脸，最初指颊，即眼与颧骨之间；而面则指整个头部的前面部分。所以面字可引申为泛指前面，又指物体的外表、表面。现又借指面粉义。
　　说文解字：老
　　甲骨文、金文的老字，像一个弯腰驼背、老态龙钟的老人手拄拐杖的样子。老的本义即指老人，即年岁大的人；引申为指年岁大的，与少或幼相对；又指陈旧的，与新、嫩相对。
　　说文解字：兔
　　兔，兽名，是一种长耳短尾，肢体短小的小动物。甲骨文的兔字形体，简单而概括地表现了兔子的这些基本特征。
　　说文解字：辇
　　金文的辇字，像二人拉车的样子，其本义指人拉的车，秦汉以后特指帝王或皇后乘坐的车，如帝辇、凤辇等。
　　说文解字：长
　　甲骨文、金文的长字，是一个手拄拐杖的老人形，而特别突出其长发飘飘的特征。长字的本义是老人，引申为指尊长，即辈分大、职位高的人，又指首领。用作动词，长字又有生长、滋长、增长、成长等义。此外，长还可读为chng，为长短之长，引申为长远、长久等义。
　　说文解字：孝
　　孝是古代封建社会所崇奉的道德标准之一。旧时称善于侍奉父母为孝。古文字的孝字，上部是一个弯腰驼背白发飘飘的老人形，下边的子代表小孩，表示小孩搀扶老人的意思。敬重老人，帮助老人，这正是孝道的具体表现之一。孝又指居丧，即在尊长死后一定时期内要遵守一定的礼俗。
　　说文解字：康
　　康是糠的本字。甲骨文的康字，主体像一簸箕形状，下面的四点代表谷糠，表示用簸箕把碾碎的谷皮和细屑簸扬出来。这些簸扬出来的谷皮和细屑，就是我们所说的糠。所以康字的本义是指谷糠。康字后来多借用为安乐、安宁之义，又引申为丰盛、广大等义，故又专门造了一个糠字来代表它的本义。
　　说文解字：直
　　甲骨文的直字，为目上一条直线，表示目光直视的意思。许慎《说文解字》：直，正视也。因此，直的本义为直视、正视，引申为成直线的（与曲相对）、垂直（与横相对）、正直、公正、直爽、直接等义。
　　说文解字：前
　　前字是个会意字。古文字的前，从止从舟，从止表示行进之意，从舟表示乘船而行。《说文解字》：不行而进谓之前。前的本义为向前行进，引申为指方位和时间，与后相对。
　　说文解字：舟
　　甲骨文、金文的舟字，像一只小木船的简单形象，其本义即为船。舟又用作器物名，古人称搁茶碗的小托盘为茶舟，今人也叫茶船。汉字中凡以舟为义符的字大都与船及其作用有关，如航、舫、舰、艇、艘等。
　　话说汉字佐
　　辅佐辅佐别人的人
　　佐字的意义总免不了配角、助手的性质，所谓辅佐，就是协助他人完成某事。观察佐字构形，显然是以人表义，以左表音的形声结构，而人似乎并不能精确地显示出佐字的意义。所以对佐字的形义关系加以探究，也就有了必要。
　　其实，佐本是由左分化出来的一个后起字，要弄清它的字形与字义之间的联系，不能不从左字说起。左字原本是一个意义内涵相当丰富的文字，既可表示方位，也就是人体左手的那边，又可表示辅助类意义和偏邪类意义。联系古代文化背景来看，这几个意义之间，有着内在的逻辑关系：人们左右手的分工，通常是以右手为主，左手为辅，由于受这种肢体力量差异的影响，中国人对左右两个方位的地位也人为地分出高下。一般来说，右是被更加看重，而左是遭到忽略和轻视的。关于这一点，与左、右有关的词语就可以加以证明：降职贬官叫做左迁，而左迁的字面意义则是迁移到靠左的一方；不正经的派别叫做左道旁门，其中左道的意思就是靠左一方的道路；无出其右，实际意思是指没有超过他的，而字面意义却是无人能够超越到他的右面。
　　当然，不能一概地说古人尊右轻左，比如说春秋战国时的楚国，恰恰就是尊左的。然而楚的尊左，非但不能提高左的地位，反而加剧了它的沦落。原因很简单，在上古时代的中国大地土，是居住在黄河流域的中原华夏族占据政治、文化及经济上的主导地位，也是汉字体系的初创者，而中原人历来有贬斥周边民族的传统，楚正属于这种周边的蛮夷。显然，左由于受到楚的青睐而进一步遭到牵连，格外被中原华夏瞧不起。
　　由此，我们再来看左字的若干意义，它们之间的内在关系就非常清晰了：由于是一个被人轻视的方位，左便很自然地被人们赋予了偏邪类意义；因为重右轻左，人们对物、事、人进行方位安排时，一般总将占据主导的置于右边，次要、辅助的置于左边，于是左又有了辅助类意义。
　　或许是因为辅助类意义与左的其他意义关系不太容易被人们理解，或许只是为了让文字的分工更加明确，后来人们为左的辅助意义专门造了一个佐字。由此可见，佐这个形声字的声符，其实也具有表义的功能，从某种意义上说，它的表义功能还要强于义符人。值得注意的是，这种情况在汉字形义关系的分析中，并非是十分罕见的。
　　话说汉字伍
　　以五为数量特征的人群单位军队同伙
　　伍字今日已经很少有单独应用的机会，但从它所构成的词语中，我们不难了解，它所表示的主要，是一种人群组织：队伍，指多人排成的行列；羞与为伍，表示以和某人同伙为羞耻。而伍所表示的人群组织更多地带有军队的性质：入伍指参军，退伍指退役，行伍泛指军中，就连队伍也不光指人的行列，往往表示军队。应该说，伍字今天的这些用法，与它的早期意义是一脉相承的。
　　在上古文献中，伍最常见的用法是表示具体的人群单位。可以指最基层的军事编制单位，一伍有五人。又可指古代的户籍编制单位，一伍有五家。还可指古代兵车编组单位，一百二十五乘为一伍。显然，上古时代的伍作为军事编制单位或户籍编制单位，都是以五这个特定数量为特征的，即使一百二十五乘的兵车单位之伍，其中的数量也是五的倍数。如果淡化了这个数量限制，伍便可以很轻易地演化为一般的人群单位。由此可见，伍今天的常用意义正是由它原本的这种特定人群单位意义引申出来的。
　　根据伍的早期意义来看，伍字显然是个会意字，人表示它的人群单位意义，五则限定这一人群单位的人数。当然，五同时又兼有表音的功用。然而，在弄清了伍字形义联系奥秘的同时，人们或许又会产生这样的疑惑：古人为什么总喜欢用五这个数量来组成他们的人群单位？
　　根据文化人类学的研究，人类在早期形成数字概念的时候，往往是从他们自己的手指或脚趾数量上获得灵感的，而每只手或脚上指、趾的数量，则不免使他们对五这个数字产生特殊的认同感。从中国古代文化的实际情况来看，这种特殊认同感也同样在我们祖先的观念中根深蒂固，其具体表现，就是把五这个数量强加给种种概念系统：构成物质世界的基本元素称五行水、火、木、金、土；空间方位概念称五方东、南、西、北、中；颜色概念称五色青、赤、白、黑、黄；味觉概念称五味酸、甜、苦、辣、咸；声音概念有五音宫、商、角、徵、羽；人的欲望称五欲耳、目、鼻、口、心；人的性情称五性喜、怒、欲、惧、忧，等等。显然，在古人的观念里，有着一种用五这个数量来构成某种组织系统的思维定势。与此同时，五这个数量对于最基层的军事编制单位和户籍编制单位来说，又是比较方便的，于是伍作为人群编制单位的形成就有了它的必然性。