叔本华在一切幸福中人的健康胜过任何其他幸福

　　幸福意味着自我满足，因此所有脱离本身的向外求索的过程往往与幸福背道而驰。而在一切幸福中，人的健康又胜过其他幸福，身体是心灵的神殿，唯有将觉察放回身体，方能给心灵一方空间。
　　在一切幸福中，人的健康胜过任何其他幸福。一种平静欢愉的气质，快快乐乐地享受非常健全的体格，理智清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份与财富所能促成或代替的。因为人最重要的在于他自己是什么，当我们独处的时候，也还是自己伴随自己。上面这些美好的性质既没有人能给你，也没有人能拿走，这些性质比我们所能占有任何其他事物重要，甚至比别人看我们如何来得重要。
　　幸福总是有限的。我们的幸福与我们的视域，与我们的工作范围，与我们同世界的视点协调相称，并受其制约和界定。这些限定的范围越广，我们的担忧和焦虑越甚；因为这意味着我们的烦恼、欲望和恐惧不断增长和强化。这便是为什么愚昧无知者并非如我们想象的那样不幸的原因，否则，他们脸上的表情就不会如此温顺安祥了。
　　幸福之所以是有限的另一个原因，是人的后半生要比其前半生更为凄凉冷寂。随着年华的流逝，我们的视域不断扩展，我们与世界的触点不断延伸。童年时代，我们的视界囿于周围狭小的范围；青年时代，便有了引人注目的拓展；到了中年，我们的视野已包容我们活动的所有范围，甚至伸向遥远的界域例如，对国家和民族大事的操劳忧烦；而人至老年，还包括对子孙后裔的牵挂。
　　即使在理智活动中，我们对幸福的追求也必然是有限的。因为，意志越是不易激动，我们遭受的痛苦也就越少。我们明白，痛苦是某种肯定的东西，而幸福则是一种否定的状态。对外部活动范围的限定是为了突出意志的内驱作用，而对理智能力的限定则突出了意志作为内驱动源泉的作用。这后一种限定常常会遇到麻烦，即它为那些令人厌恶的事物敞开了方便之门；为了摆脱这些烦扰，一个人将利用种种便利的方法诸如闲荡、社交、挥霍，娱乐、饮酒等等，这类方法将导致灾难、堕落和不幸。
　　一个人若无所事事，则很难保持其心灵的宁静。那种对外部活动范围的限制有助于幸福的获得，甚至可以说是人类幸福的必然条件。人们也许留意到一个事实：描写人们生活幸福、心境安宁的诗我指的是那种质朴宜人的田园诗所表达的常常是在单纯狭小的生活环境中的人，而这一点恰是田园诗意境中的本质核心。同时它也是一种情感，即我们在欣赏所谓风俗画时所体验到的那种愉悦的本质。
　　因此，生活方式的简单质朴，乃至单一不变，倘若它并不使我们感到厌烦乏味，那么，还是有益于幸福的。因为正是在这种景况中，生活，连同其不可避免的重负，至少可使人感受到：它像一涓涓细流的小溪，悄然无声地流逝，它是那样地平静，甚至没有一丝波纹或旋涡流。
　　一个人是幸福的还是痛苦的，取决于他倾注全力的是什么事物。在这方面，纯然的脑力工作这是精神自身能力的发挥一般来说，要比其他任何形式的生活实践享受到更多的幸福，因为后者往往沉陷于成功与失败的无休止的更迭，以及由此产生的种种不安宁和痛苦的折磨。需要指出的是，从事这种脑力工作必须具备杰出的理智能力。
　　自给自足，自己就是一切，无所欲求，才能够说余只占有自身之一切。毫无疑问，这就是幸福最主要的品质。因此，我们毋须过多地重复亚里士多德的名言：幸福意味着自我满足。事实上，在商福特那极为巧妙的话语中也出现过同样的思想：幸福决非轻易获得的东西，在别处不可能找到它，只有在我们自身中才可能发现它。
　　追名逐利，饮酒狂欢，生活奢侈，所有这些，都是通往幸福之路的最大障碍：虽然它们会改变我们悲惨的生活，使我们享受到种种乐趣、欢快和愉悦，但是这也同样是一个危险的过程一个不可能不导致期望和幻想的过程；在这方面，不断变幻的谎言同样是不可避免的附属物。
　　本文摘自《人生的智慧》作者：叔本华
　　作者简介：
　　周瑞玲
　　心理学研究生
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