诚信是个什么玩意

　　阡陌红尘，风花雪月是自然界中具体可见的物质，我们的感官能够触摸其质地；大千世界，虫鱼鸟兽是自然界中真实存在的生命，我们的感知能够辨别其种类；诗情画境，残山剩水是自然界中艺术加工的升华，我们的才情能够领悟其诗意可是，诚信是个什么玩意？我们在何处能寻觅？
　　当下社会，诚信似乎是个太过于虚无的东西，没有什么衡量的标准了。于是，在市场经济的滚滚大潮中，越来越多的人在向钱看，物质到没有现实利益便不去理会，现实到没有好处便不会在意。所谓的道德已经成了孤独野地中一根难以支撑的冷木，冷月融融侵人寒，道德的纸牢房早已经不再拥有那么大的约束力，当大部分的人都已经不知耻了，那么这种类似行尸走肉的行走又何谈什么温情、人味无非是一个巨大的冰窖中，天真地以为身上的余温足以维持生命的温度，害怕周围的人从自己的身上吸取残留的温暖，于是，便远远离开、疏远、冷漠
　　当下社会，是个渐渐冷漠疏远的冰窖。五四之后，儒家体系的大厦，顷刻崩塌，全盘否定的火药桶点燃了积压千年的火山，岩浆吐着火舌吞噬了经过的一切不论是杂草臭虫还是稻子麦田，不管是苍蝇麻雀还是燕子喜鹊。只是这火山的威力太过于巨大，管他什么好的坏的，精华或者糟粕，坍塌的废墟上似乎还留有脉脉跳动儒家文化的余温，心悸之后的慰藉还没有安定心神，一泡热尿浇在死寂的废墟上，那股腥臊的味道让多少人也避而远之了。曾经的人无信不立早已抛在遥远的脑后，留下一抹巍峨的背影，曾经一诺千金的季布早已尘封在历史的厚厚尘埃之中，那迷离的尘土又岂止是春雨淅淅沥沥所能温润，那炫舞的灰尘又岂止是秋雨缠缠绵绵所能感动；曾经的人无忠信，不可立于世的警世之言，只是夜半钟声，远行的客船摇着桨橹伴着朦胧月色淡淡隐没于烟波浩渺中，何处客船？只剩江枫渔火对愁眠的叹息。一言既出，驷马难追的豪言壮语，石破天惊的呐喊，掷地有声的承诺，听之，亦能振奋人心，滑稽的是某天某人发音不准将驷读死，三人成虎的蝴蝶效应刚好迎合了一部分人机敏的耳朵，一段新的历史揭开，一段文化的发现。死即是驷，驷即是死了，久而久之，习惯成为自然。不论是大文豪莎翁对自己真实，才不会对别人欺诈，不论是托尔斯泰的不要说谎，不要害怕真理说太多的事例只会给人掉书袋的厌烦感，曾经的名人、名言是灯、塔、方向。但是，但是。诚信到底是个什么玩意，在这个看山不是山，看水不是水的浑浊的污池里。
　　看过季羡林的一个故事，书中惊讶于一个北大校长为新来的北大学子看行李的事迹，而文章的笔墨停留在学生惊讶于那个其貌不扬的老头儿是校长。褪去这些浮华的衣服，就事论事，这是一种诚信的具体阐释一个人对于另一个人毫无戒心的信任，一个人给予另一个人的真实的承诺。当然，我们不能把这样的信任局限于儒士般的知识分子范围内，首先他们的基本属性是人，从其特殊的个体是可以推广到普遍的全体去适用。诚信的轮廓似乎稍微清晰了，可是，这似乎还是站在坍塌的儒家废墟上的低吟，那腥臊的味道还是没有完全消散，那令人避而远之的状态还是没有进展。犹记得诚信报亭的新闻报道：一位老人因为工作而没时间兼顾报亭生意，于是突发奇想，将报纸露于野，自己拿报自己付钱。结果令人惊愕，每天卖出的报纸和钱数刚好吻合，甚至还多出余额，不由得让人感到大同社会、路不拾遗的桃花源的安静、祥和。当手拿报纸的人们看到小小的钱盒时，确是自我内心的叩问，自己面对自己辽阔的精神层面的抉择，没有任何障碍和束缚的由立体到平面、由平面到线条，由线条到一点的终极拷问，喧闹的解释，众生的喧哗，车水马龙的灯红酒绿，然而，这一秒，时间凝固于你思考的刹那，这是你自我人性的本质体现；这一秒，空间紧缩于你挣扎的方寸，这是你自我本性的全部暴露。那一刻，你是远离尘世的，遥远的呼唤似乎还是可以将你内心的温良激荡，破晓的暖阳还是依旧温和了万物苍生。你的诚信之钟声承载的千年历史的重量，终究还是尾随客船的波纹之后，近了、近了、近了
　　历史到底是个什么玩意，似乎太过于具体地难以言传。蓦然发觉，一些哲学家的思想里不也是阐释着诚信的面容吗？尼采在他的超人哲学里提到了骆驼、狮子和小孩子的进化变态过程。而人本身只是到达超人的绳索，骆驼的负重、忍耐；狮子的威猛、勇力，天才的尼采却看中小孩子的真善美，这种看山还是山，看水还是水的回归式的真，这难道不是天然去雕饰的裸露的真实吗？海德格尔的存在主义所阐释的存在的重要性，任何东西一旦被叫出名字，它就不再是原来的东西了，它就失去了无邪的性质了。好一个无邪的存在，不诚信的前一秒已经凝固，这一秒的自己如何在流动的河流里弥补？可能诗意的栖息不仅仅需要一份真实，还有包含对于天空的真诚和土地的承诺这些没有修饰的哲学上的语言更能一窥诚信的半遮面罢。
　　诚信是个什么玩意？首先，我们要知道自己是个什么玩意；诚信是个什么玩意？接着，我们要在阡陌红尘中睁眼寻觅；诚信，是个什么玩意？最后，我们要叩问自我灵魂包裹的人性。诚信的风筝游荡蓝天晴空，可那手中线一定要拽紧