石头是贾宝玉的随行记者

　　谈士隐梦
　　红学研究
　　士隐梦系红楼诸梦第一梦。对它的分析研究有助于进一步了解《红楼梦》创作手法和人物心理描写。此梦是全书的起笔，甄士隐的经历是整部书的浓缩。本文试对士隐梦作些初浅的分析，以求教大方。
　　一hr文学作品中梦的应用，决非泛泛之笔，而是经过作家精心设计创造的。士隐梦的应用目的十分明显，作家用此一梦，意在承接故事情节的发展。
　　《红楼梦》开卷只将通灵交待到竟不知投奔何方何舍。梦中的通灵在书中是第二次出现。紧接上文：你携了这蠢物，意欲何往。故事连接天衣无缝。正如脂评所言接得无痕。插入士隐梦则又如横生枝节，笔断气不断，是一个连续的创作流程。这种连续，让读者明白，《红楼梦》的创作是以石头自述的形式展开的。以石头来到人间为真正的故事开端。本已是神乎其神，而作者又进一步加重它的神话色彩，借还泪故事引出多少风流文字。在这里，士隐梦中的神仙海谈，给作品加上一层更浓的神秘色彩。非但如此，更加强了故事的可信性。以神仙道来，石兄自述取信于读者。故曰石头记云云。
　　石头是贾宝玉的随行记者，琐碎故事一应实录。而石头降世之前的恩怨纠葛，则只能由作者补叙交待了。若作者平淡道来，而不借用士隐一梦，在叙述上显得冗长，过份神仙奇幻的描述又会让人产生一种误会。此梦一出，太虚幻境中的风流公案，报恩还泪便如神来之笔，妙手天成，毫无刀痕斧迹。
　　借二仙师之言，道出作者著书之本。即尽发泄儿女真情。历来几个风流人物，不过传其大概以及诗词篇章而已，至家庭闺阁一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄之一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。
　　这段文字紧承石头对空空道人所说的一大段话：我师何太痴耶我师意为何如。作者阐明自己的创作主张批驳形式化教条化的创作倾向，并不直接议论，而借石头、仙人的似断非断叙述加以表述。正是作者高妙之处。即，恩格斯所言自然的流露。
　　作品在描写仙幻故事中，安排一个短暂的断裂，插入士隐梦。之后，又让仙幻故事在梦中连接起来，其目的，是要将笔锋转入士隐，继而又因士隐引出雨村，真事隐、假语存。至此才能算作真正的《红楼梦》故事开始。以前的部分均为这种意义上的楔子。作者的目的是：真事隐假，假语存真。其手段则是：以贾乱甄，以甄伏贾，真假合一。士隐的遭遇正是贾府的未来。正所谓以小见大笔法。
　　二hr以上谈的是作者安排此梦的作用和意义。现在我们对梦本身作些分析。
　　任何一个梦都有它的心理依据。不可能凭空产生。梦是人在睡眠状态下，局部大脑没有休息的一种特殊思维活动。它的根源在于人的愿望的满足和幻觉的经验。
　　文学作品中的梦，自然大多是为了作品本身的需要（情节的发展，人物心灵的刻画）而由作家设计的。高明的作家不会凭空给读者描绘一个梦，总要作些必要的，哪怕是极少的铺垫。士隐梦的铺垫之笔极少，然而对于他的梦本身来说已经足够了。
　　因这士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。
　　一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去
　　士隐何以入睡做梦。炎夏永昼，又是正午（烈日炎炎，芭蕉冉冉）人必然困倦。手倦抛书，伏几少憩，这些决非泛泛之笔，这是士隊？入睡的动作，也是他将入梦的直接描述。
　　不觉梦至一处士隐很快入梦，正是这种睡眠方式的必然结果。梦的功用在于保护睡眠，这种少憩，并非正常的安稳的睡眠。大脑不能得到很好的休息，所以梦便很快出现。不觉正说明了他的这种睡眠方式一睡便梦。
　　士隐为什么会梦见神仙谈论，这里便反映了他的人格修养和愿望满足、幻觉经验。
　　士隐梦中的神仙出现，有他本人的心理因素。士隐不以功名为念，每日只以观花修竹酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品他不是那种追求功名的禄蠹。不得意的士大夫们便观花修竹，酌酒吟诗。厌弃、诅咒功名。企图修行成仙。士隐是在家中修身。所谓神仙人品指他的内心也有一种遇仙、成仙的愿望。后来的情节发展也正是如此。此时的士隐是甄家的维持者。贤妻弱女，家产房舍，他不能把自己内心的东西暴露出来并实行之（出家）。不同于甄家败落后的士隐。所以当他真正遇仙的还知是疯话，也不去睬他。而在梦中，潜意识得到自由，通过伪装展现为梦景。他内心深处遇仙的愿望便在梦中得到满足。遇仙之后，梦展现为对仙境的想象似的描绘。梦是许许多多无规则元素的组合。在荒诞的显意形象之中还企图表现它的合理性。这正说明，在睡眠不很稳定的情况下，潜意识还在同人的理性相冲突。因而，梦中才有一僧一道所谈论的西方灵河岸边，神瑛侍者与绛珠仙草的恩怨纠葛，本已是荒诞不经，然而经过理性的调节，又借二仙师的交谈，使这一还泪故事变得十分合乎逻辑，似乎让人觉得这是一个绝对真实的故事，这样在某种程度上满足了士隐的需要。
　　作者借用士隐梦中僧道对话，意在表达自己的创作主张，使之不同于历来风月故事，而这一情形在士隐梦中的出现，同样具备士隐的心理因素，士隐自然看过许多风月故事，也极为极厌弃那种千部共出一套还过偷香窃玉暗约私奔而已，并不曾将儿女真情发泄一二的陈词滥调。在梦中，也希望看到别出心裁发泄真情的故事。其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人不同。这里需要指出，士隐入睡前于书房中所看的那本书，极有可能就是一本陈词俗套的风月故事。故尔其无意识才有大段对真正风月故事的幻想，不惜编造出还泪之说。
　　梦的创造思维是毫无意识的。梦中描述了风月故事之后，梦者的潜意识又回到了起初并有所发展，即希望由神仙来度脱自己。神仙欲意下世度脱几个，士隐自然希望自己在其中。
　　这里，潜意识思维再次中断，又转回到风流冤家上来：如今虽有一半落尘，然犹未全集。至士隐向二仙师施礼发话，潜意识思维又重新转入士隐本身。
　　士隐听了二仙师谈论，必然要寻根问底，这是人类好奇心的真实反映，也是人物心理发展的需要和必然。士隐既与二仙师有了一面之缘，也希望见识一下所谓蠢物通灵宝玉。但他只能见正面而不能见反面，这也是他做梦的能力（潜意识活动）只能达到的地步。太虚幻境的出现，无意识活动又经历一次跳跃，回到了前面梦到的内容上来，那僧将通灵玉强从他手中夺走，正是无意识思维突然跳跃的显现。
　　太虚幻境对联：
　　假作真时真亦假无为有处有还无
　　不难看出，是矛盾的相对的辩证的观念之有机统一。
　　值得注意的是，士隐的梦到此即将结束，人处在一种半梦半醒的即将醒来的睡眠状态之中。这一时刻，作为梦的潜意识与作为醒的理性发生着最为强烈的冲突。假作真意即：梦中的东西（假）在即将苏醒时仍给人一种真实的感觉。真亦假，人即将苏醒，理性即将劏？代潜意识的时刻，以理性的真去衡量潜意识所编织的梦，必然得出梦是假的认识。同样，没有的东西，在梦中就幻化为有，而梦中的有到现实中来就成为无。
　　梦中的士隐还欲举步，忽听一声霹雳，有若山崩地陷，整个梦到此结束。
　　伏几少憩，肢体不能长时间地疲劳，随着肢体疲劳信号不断传递到大脑，人便苏醒过来，结束睡眠。欲举步正是下肢疲劳的反映，这时的大脑已经反复接受了疲劳的信号，梦中的欲举步，现实中便由大脑的运动中枢发出指令，士隐就真的举步了。这样一个动作，唤起大脑的清醒、睡梦中的人由此苏醒，而还活动着的潜意识则被这一突然的举步动作（外力）彻底中断。对正活动着的潜意识来讲正如同霹雳山崩一样突然。
　　三hr士隐梦中，除上述分析的显意之外，还有一种更为深层的隐意的愿望满足。
　　看士隐入梦前，作者为我们提供的简短的铺垫性的描述。
　　只是一件不足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲、年方三岁。
　　注意士隐的不满足是膝下无儿。人的不满足，时常通过梦来达到满足，而且这种愿望满足往往是极为隐晦的，并且借助于象征物。这是由于梦者对这种愿望的压抑太深太重所造成的。
　　士隐希望有个儿子的愿望在这一个梦中已经歪曲变形，而且十分隐晦，其借助象征物则是通灵宝玉。
　　尚未投胎入世就将此蠢物夹带于中
　　士隐希望有个儿子，这在现实中已不大可能（今如年已半百）。所以他希望神仙能赐给他一个儿子。二仙师所夹带的蠢物正是士隐所希望投胎于他娘子的那个意想中的儿子。
　　《说文解字》注：蠢，虫动也。从虫春声。
　　虫，在梦中即象征儿子。民间有梦见长虫得贵子的说法。又有俚语：望子成龙却成虫。
　　另，蠢物有如犬子。
　　士隐心目中的儿子既是神仙所赐，则希望从神仙那里知道他儿子具体是如何形象，所以，他问二仙师寻问蠢物系何东西。通灵宝玉，通灵，则指士隐希望自己的儿子聪明灵性。如果他真能得到神仙所赐的儿子那自然是如宝似玉了。士隐正担心神仙能否真的赐给他一个宝贝儿子，结果被那僧强从他手中夺走通灵玉，以致惊醒过来。
　　这一切隐晦愿望，都被士隐的无意识加工改造，伪装了起来。如果我们揭掉这一层伪装，则这个梦便是士隐为自己设想的一幅绝妙的神仙送子图。
　　神仙为何是一僧一道？在士隐内心深处，受佛道两家思想很深的影响。不得意的士大夫往往谈佛悟道，在佛家和道家那里去寻找自己的精神寄托。士隐儒其外，佛道其内。其崇尚的佛道思想只有在梦中，没有超我意识压抑阻挡的时候，才能自由自在地显现。在士隐看来儒家太俗，而佛道两家则是真正能救人于水火的神仙。（若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳谛听，稍能警省，亦可免沉沦之苦。）从这里，也可以窥见士大夫们杂糅儒释道三家思想之一斑。
　　曹雪芹对梦的认识自然没有今天人们那样深刻。然而，伟大作家都十分注意生活的细节，现实的原则。本着这种精神，对士隐作了必要的铺垫，因而使得士隐梦有它形成发展的现实和心理的依据，虽是一梦，也同样具有它真实的心理的基础。
　　揭开笼罩在这个梦之上的迷雾，有助于进一步把握甄士隐这个人物的内心世界，从而有利于对他所影射的主人公贾宝玉的心理深层的探索。
　　红楼人物
　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
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