德富芦花我为何做起小说来原文及赏析

　　某先生曾谓余曰：你为何要写小说？不如做个小学教师培育未来国民更好。本乡某生寄书曰：您为何要写小说？游戏文字大都不能作出有用的东西来吗？
　　然而，我为何要写小说呢？
　　我一再用这个问题不断反问自己。我也不止一次产生怀疑，比起写几部蹩脚的小说，也许不如生产一块白薯更为有利。在狭小的日本，写小说的人为数实在太多。逍遥、鸥外、篁村诸老先生，二叶亭、嵯峨之舍、绿雨等久已就此绝笔的诸先辈，以及一叶女史等故人皆从文一时。以小说家立足于现代之日本，纵有万般缺点，终无损不朽二字的诗人如露伴；若以露伴为父，则堪称近代小说之母的如红叶氏；作为一名小说家，将红露二家置于眼下，令人想起巴尔扎克的郁愤大家如柳浪氏；步武于柳浪，而精悍之气愈益迫人的如天外氏；以玄想之妙笔，同赫索伦一起称雄于世的如镜花氏；苦于多才的我国莫泊桑如风叶氏；其泉不深而水清，其才不雄而佳美的如眉山氏；对于跻入思维超逸之小说家班底不屑一顾的如月郊氏；气韵深厚如宙外氏；势如破竹如水荫氏；温藉缠绵如秋声氏、春叶氏；老劲多枯涩如鲁阉氏；独立历史小说之道场，披荆斩棘如涩柿园氏；趣向纯正，前途令人瞩目的如春雨氏；多诗人气质亦不乏小说家敏锐的如独步，清秀的如花袋两氏，如葵山氏，如颇有文名的弦斋氏，如幽芳氏，如松鱼鹤伴诸氏，如丽水松叶诸氏，如门庭冷寂的力士浪卞氏其他还有无数闻其名而不见其作，或见其作而不知其名的作家。真不知我有何等权利忝列诸君之末席。
　　团十菊五诸氏有被称为江湖戏子的时代；芳崖雅邦氏也有不挨饿的日子；曲亭氏戏墨余绪，本领却在别处，其时代明辨其才，使之奋而跃起。时代变了吗？戏作者之名变成小说家，可作家地位又有几多进取？有的新闻记者被称作采访匠而愠怒，一听到小说家有几人唇边不露出冷笑呢？啊，我为何做起小说来呢？有人说，我并非靠文笔立世之人。我亦想说一句：我何尝想以小说立世呢？不，我本来是想以小说立世的，有个时期我曾希望做小说家，打那时我就怀着一种希望。拜伦说：我不以福音为耻。我以做个小说家为荣。
　　不要再听我吹嘘吧。说什么法国有雨果，俄国有托尔斯泰，史达尔夫人的笔胜过十万精兵，可以废止奴隶制；说什么贝桑尔的《人们》在伦敦建立了平民宫。邻儿虽贤无碍于我儿之愚。彼之长与吾之短有何干系？虽瘦亦立于自家之足，虽幽亦靠自家之灯。在我等看来，以乔木作支柱，借电灯之余光以修缮自家之面目，实属难以容忍。
　　然而，我为何做起小说来呢？
　　二hr为了吃饭就要有农耕，医疗，娼妇的卖淫，大臣的捺印。为了生存，才写小说。
　　为了消遣。落于不幸的才为多情人。处于时，当此事，思想活跃，感情激动，心中有无限寂寥。有忧愁。有不平。有不快。有悲哀。有愤激。抬眼，则有罪恶之跋扈，无数之冤枉。君不见世上多少曲直事，侧耳听，则有无限哀音。君未闻此大千世界面向宇宙所发出的悲苦的叹息。
　　呜呼，苦悲者唱道：万物皆劳苦。歌之才可发泄几分苦闷。我的小说是无吕律的歌。我的小说是我存在的安全阀。
　　三hr然而，人并非只为了面包而生存，同时也依靠自尊而生存。政客不是也说为衣食而奔走也为国家而尽力吗？商贾不是也说营家亦富国吗？劝善惩恶不正是曲亭氏的自诩吗？WeekdayPreacher是萨克雷的自诩。人道主义的使徒是雨果氏的自我标榜。我为何要写小说？不为别的，作为人类的一员，总希望四海一家的大理想更靠近这个世界，哪怕毫厘之微。作为日本国民的一员，只愿以进步大军中的别动队，鞭策一度顿挫的维新风潮。呜呼，此乃大胆不逊之宣言。而且，我记得克拉克氏曾经对他钟爱的弟子说过一句话：Boybeambitious！我自知乃庸劣菲才，但我矢志不可移转。
　　不要以为我是倾向小说和主观主义小说的鼓吹者。小说不是伦理学的讲堂录，当然也不是政治小册子。作为小说要弄清它的价值，不管它的作用如何。小说家的第一要义在于看。边走边看，归来报以所见所闻，它可以单纯地报告，也可以附上自家的意见。总之，看要看得彻底，写要写得深透，唯此而已。然而，小说是画图，不是照片。透过冰冷的玻璃镜头的印象，和透过温暖鲜活的人的眼球的印象，不属同一类。人也是一样，自然是迥然各异。人既然不是机器，客观上就不会使自己过不去。被称作忘却自我的沙翁文集中，沙翁不是仿佛依然存在吗？毕竟作品是作家的影子，作家平生怀抱的主义、精神、气质、性情，不管如何遮掩，总有几分传达给了读者。当然，有时有意，有时属无意，不用说，小说到底是个有力的武器，巨腕挥舞这一武器可以发挥重大作用，弱手挥舞这一武器，也可获得相应的利害。那么，以小说立世的人，难道不要预先想想应该如何发挥其作用吗？
　　四hr小说家是小上帝。必须是小上帝。古人不是说吗，百人利于思，一人利于视。世间有无数偏癖，有假装，有枉屈。正如树老会成精显灵一般，人唯其老就会有真理化的习惯。历史有潜流，往往和表流背向而驰。个人的一生有内部生活和外部生活。言行在此而动机往往在彼。命运在彼而生命往往在此。罪果真是罪，恶果真是恶吗？世上所罚的果真都是罪人吗？受奖赏者果真都有神前之义举吗？不放过罪行，不泄漏真情，不容半点曲枉。小说家应当是人们的辩护士兼警察，而最终要站在审判官的位置上。他无须朗诵判决书，只要陈辞论事则义理自现。小说家是手握春秋之笔的人。
　　语曰：世之一半不知另一半如何生活。岂止是他人，就是自知者又有几人？多忙之世，皮相之世，往往忘记人与动物的区别，被风潮所驱使，唯营营奔走，骄横，犯罪，误解，速决。有称为小说家者，以玻璃镜照之曰：看，这就是人，就是你。再以幻灯映之曰：这就是社会。然后又以电影示之曰：这就是你等的行路图。将解剖图公之于众曰：社会的病根在此。将理想之境招入反射镜中曰：你等要到达的即在彼方。要知己，要反省。要恕人，不要等到有人喝令叫你停止好好想一想，善恶需自语。只有政治家才忧国吗？只有新闻记者才是世之木铎吗？只有教育家才教化人吗？只有学者才是真理的发明者吗？传教岂止于教堂、寺院？娱乐人心岂只是小说家所能？不，小说家必须和他们共担责任，共享光荣。
　　小说家又是小小历史家。史家从社会角度描写个人的发展，小说家从个人角度寻求社会的命运。无意义地列举繁琐的事实，非史家之所能事。小说家的眼光，应当在于看破、识别和组织。于无意义的琐事之中引出意见，于拉杂之中辨认一贯的命脉，就此追索着灵魂的历史。岂止这些。循着命运的足迹，探寻因果的起伏，发明造化摄理之大法，考虑神人之交涉，正如大历史家同时也是大诗人、大预言家一样，大小说家也应该是大预言家。
　　小说是本真的事业。小说是尊贵的职掌。自重吧，小说家！拓宽你的心胸，纯净你的心灵，从你的眼中抹去偏癖。要明视，要精察，要忠实地报告。不要把读者放在你的眼前，只是忠实地发挥自家和自家之所见。勿忌惮。勿枉曲。打吧。笑吧。怒吧。哭吧。用你的眼泪去慰藉人。用你的愤怒去唤醒人。用你的笑声去羞耻人。你的笑虽小而你的权力和责任至大。要自觉，要自觉。自觉就是自重。自重就是权力。我希望小说家能自重，坚决站在这个岗位上。
　　五hr文章千古事，得失寸心知。我岂止不知自己无学菲才，我还不知自己的眼高手低，技疏，根薄，观察肤浅，思想平庸，再加上缺乏处世经验和智慧，其文生硬粗笨。总之，比起旧式的传奇小说来，减少了文章之美，增加了一些洋味，实为幼稚。余好名，尚不忍希图虚名，对于我来说，写小说是唯一的嗜好，唯一的手段，也是唯一的事业。半生所见不少，所感亦不可谓不多。就是说，我写小说不光是为生存，但我希望为写小说而生存。顾余年虽已渐长，但心尚是学龄儿童。愿附诸先辈之骥尾，脱退一切偏癖，使自己痛苦的心跳和世界的大脉搏相一致，用Withmalicetowardsnonewithcharityforall的眼睛，见所能见，并欲将其所见寄语我的同胞。
　　呜呼，言者不知知者默，暴露自家肺腑，提出过大的承诺，至为愚蠢。然有感于心，不得不言。裁制一书答某先生和某君，亦为自家布下背水之阵矣。
　　明治三十五年九月二日
　　（陈德文译）
　　注释：
　　英语，每日说教之意。
　　萨克雷：英国作家，著有长篇小说《名利场》。
　　英语，意即后生们，你们应有雄心壮志。
　　这句话意思是：对任何人都不应有恶意，对所有的人都应有善心。
　　【赏析】
　　德富芦花出生在1868年，这是日本历史上最为重要的一年。因为决定近代日本命运的明治维新就发生在这一年。是年，萨摩、长州等藩的武士在京都策动政变，由天皇睦仁颁布王政复古大号令，迫使德川幕府交出政权，还政于天皇，改年号为明治。
　　明治维新结束了日本历史上最后一个封建政权江户幕府，建立了以天皇亲政的地主资产阶级联合政权。这正是德富芦花这一辈日本作家从事创作的社会历史背景。芦花一生的创作，尤其前期的作品，有相当一部分都是以日本明治时期社会现实为基础的社会小说。
　　从文学发展潮流来看，19世纪末的日本，由坪内逍遥和二叶亭四迷开拓了近代现实主义文学的道路；到20世纪初叶，欧洲19世纪现实主义文学，尤其是俄国批判现实主义作家托尔斯泰等人的作品被大量翻译、介绍到日本，对日本近代现实主义文学的发展产生了相当大的影响，出现了一批现实主义作品，为日本近代现实主义文学的发展奠定了基础，并形成了自觉的文学运动。德富芦花正是其中的杰出代表，他的小说《回忆录》、《黑潮》、《寄生树》等，均践行了文学（小说）应服务于人生、服务于社会的现实主义教条。
　　从《我为何做起小说来》这篇随笔中，我们不难发现，德富芦花对小说的社会功用、小说家的社会责任和历史使命有着清醒的认识。他认为小说家的第一要义在于看。边走边看，归来报以所见所闻，它可以单纯地报告，也可以附上自家的意见；他明确指出了文学来源于生活，又高于生活的现实主义原则，他说，小说是画图，不是照片。透过冰冷的玻璃镜头的印象，和透过温暖鲜活的人的眼球的印象，不属同一类，说明了艺术加工的必要性和重要性。
　　对于小说家的社会责任，德富芦花认为在于发掘表象背后的真相，把真实的社会再现给人们，还原世界的本真。不放过罪行，不泄漏真情，不容半点曲枉，应当是人们的辩护士兼警察，而最终要站在审判官的位置上。
　　对于小说家的历史使命，德富芦花指出小说家是小小历史家。他说历史家和小说家的区别在于：史家从社会角度描写个人的发展，小说家从个人角度寻求社会的命运。一个以大见小，一个以小见大。小说家应该探寻历史规律，把握历史脉搏。
　　德富芦花说，一个真正的小说家，应该用你的眼泪去慰藉人。用你的愤怒去唤醒人。用你的笑声去羞耻人，不要有丝毫的忌惮，尽管打、笑、怒、哭，忠实地发挥自己和自家之所见。这些语言清晰地显示了作家对自己社会角色的准确定位。
　　有意思的是，从作家性格来看，德富芦花本身并不是一个激烈的人。他本名德富健次郎，只因喜欢芦花，才改作此名。他还专门写过一篇小散文，说日本平安时代中期的著名女作家清少纳言曾写过芦花没有什么看头，而自己却独爱这个没有什么看头的芦花。因为它茫茫的一片，雪一般纯洁；因为它一望无垠，辽阔而又广远；因为它不仅是鱼虾的栖息之地，又是苍鹭、鹜鸟的隐身之所。由此，再联想到他曾在东京郊外过过晴耕雨读的田园生活，不难想见德富芦花性格中恬静、避世的一面。
　　（胡志意）