白羊肉好吃说世说之二

　　罗友作荆州从事，桓宣武为王车骑集别。友进坐良久，辞出。宣武曰：卿向欲咨事，何以便去？答曰：友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故冒求前耳，无事可咨。今已饱，不复须驻。了无惭色。
　　《任诞第二十三》
　　常听说人民创造历史，可正史里记载的却都是大人物，像罗友这样的小民只能在野史杂记里挤眉弄眼；也亏了这些野史杂记，使得罗友们偶而露峥嵘，让人一见真面目。在《任诞》这一节里还有一条，说他被任为广州刺史，荆州刺史桓豁叫他晚上到府上，要为他送行。他说我已有约定，改日吧。届时桓豁派人跟踪，见他去了一个小吏家，在席上又吃又喝神态怡然。这时他在荆州任职，桓豁是他的上司。不肯悔一个小吏之约而应上司之邀，这人的政治前途可想而知；正史里没有他，也就不足为怪了，不过却树起了一个可望而不可及的人之为人的标杆。
　　比海洋大的是天空；比天空大的是人心。人心何止大，而且其机诈在动物世界里无与伦比。因此自人类社会诞生之日起，就日渐完善着一整套制度以规范之；在中国，就是礼。礼使社会人在行动上达致一律，却往往不能使人心一律，反而在礼的装扮下，机心百变而至于极致。庄子是较早看出这个苗头的哲人之一，呼吁道：绝圣弃智，大盗乃止，，，，，，殚残天下之圣法，而民始可与论议。（《胠箧》）于是千百年的礼仪之邦造就的国人的文化性格之一，就是里与外不一、说的与想的或做的不一：比如，说是的时候，想的可能是不是，要想了解其真意，必须练就一番揣摩功夫；在主席台上或其他公众场合讲的话，不一定就是讲话者这么想的，不过是在转述或照本宣科，而被转述者又是转述他人的话。人人都转述，形成了一套一律的说法；语言在这里失去了其本来意义，而成为一种装饰。曾在晚清中国生活了五十年的英国人麦高温在《中国人生活的明与暗》中说：中国人，，，，，，那双窄窄的黑色杏仁眼中，细小的眼球在眼眶里转来转去，就像是在与外部的世界捉迷藏。以致中国人在西方人眼里是一团模糊不清的印象，一群最复杂最难理解的人。中国人复杂是因为外国人太简单。许多在国外生活过的国人评价外国人往往少不了一个傻字因为不大会转圜，直来直去的。由此看来，罗友的行事风格倒像外国人。中国人信奉的是人心隔肚皮，而罗友的心隔的是玻璃：想吃羊肉找个由头进来就吃，而且明明白白地告诉上司，就是想吃羊肉，吃饱了就没必要再呆下去了。《晋阳秋》里记载，罗友在大将军桓温手下时，桓温爱其才学，却觉得他诞肆，非治民才，一直没大用。后来罗友一再要求，才任他为襄阳太守，后又任广州、益州刺史。在任抓大事、放小事，甚为吏民所安说，就是说得到手下及百姓的认可。刺史在东晋属于一方诸侯，相当于如今的一省之长。如此看，他不算是小民，但在正史里何以竟无一席之地？奇了怪哉！