痖弦诗歌山神原文及赏析

　　《山神〔台湾〕痖弦》全文与读后感赏析
　　猎角震落了去年的松果
　　栈道因进香者的驴蹄而低吟
　　当融雪像纺织女纺车上的银丝披垂下来
　　牧羊童在石佛的脚趾上磨他的新镰
　　春天，呵春天
　　我在菩提树下为一个流浪客喂马
　　矿苗们在石屋下喘气
　　太阳在森林中点火
　　当瘴疠婆拐到鸡毛店里兜售她的苦苹果
　　生命便从山鼬子的红眼眶中漏掉
　　夏天，呵夏天
　　我在敲一家病人的锈门环
　　俚曲嬉戏在村姑们的背篓里
　　雁子哭着喊云儿等等他
　　当衰老的夕阳掀开金胡子吮吸林中的柿子
　　红叶也大得可以写满一首四行诗了
　　秋天，呵秋天
　　我在烟雨的小河里帮一个渔汉撒网
　　樵夫的斧子在深谷里唱着
　　怯冷的狸花猫躲在荒村老妪的衣袖间
　　当北风在烟囱上吹着口哨
　　穿乌拉的人在冰潭上打陀螺
　　冬天，呵冬天
　　我在古寺的裂钟下同一个乞儿烤火
　　在《诗人手札》一文中，痖弦曾说：从未产生过一个没有脐带的作家。在里尔克那里你会找出罗丹的斧痕；在庞德身上会发现但丁的投影；纪德跟布莱克陀斯退也夫斯基有着微妙的姻亲关系，近代的某位作家可能与另一古代的作家患着极强烈的同性单恋。血系，任何人都有着他的血系。（《现代诗导读》）《山神》，正是一颗年轻的诗心对另一颗年轻的诗心感应的记录。《山神》继承了何其芳《秋天》的精神并有新的发展。
　　山神，又称山君或山灵，屈原《九歌》中的《山鬼》篇，塑造的就是最早的山神的形象。痖弦所塑造的山神，性情温厚，富于同情心，对底层的劳苦人民广施博爱，春日为流浪客喂马，夏天为患瘴疠之疾的村民治病，秋天为风波烟雨中的渔夫撒网，冬寒为烤火的乞儿提供柴薪，这是一个亦神亦人而可敬可亲的艺术形象。从这里，我们也可以看到台湾当代诗歌与五四以来优秀诗歌传统的某种渊源。
　　《山神》注意从动态而非静态地来构筑它的画面，它的春夏秋冬四时图像空间的图画，也如同时间的音乐，意象鲜明而活跃。第一节的六行，除了春天，呵春天这一复唱之外，每一行都是动态的意象呈现。猎角是听觉意象，松果落入春泥是视觉意象，它们本身已富于动态，加之震落这一颇具力度的词连缀其间，给人以强烈的冬去春回的感受。第二句中的栈道本来也是静止的，这时也因进香者的驴蹄而低吟，诗人将栈道拟人化，赋予它以生命感。第三行写融雪及其所化的淙淙溪流，出之以银丝披垂的比喻，这一比喻本已是鲜活的了，这银丝却又出之于纺织女的纺车，这样就更加强了运动的美感。牧羊童磨他的新镰的动作，是发生在石佛的脚趾上，这不仅渲染了山村常有的宗教的气氛，加浓了生活实感，而且显示出神人之间的和谐。最后一句写山神为流浪客喂马的动作，表现山神兼爱宽厚的胸怀，使得山神的形象更加跃然纸上。这种感性的动态的意象呈现，在其它三节诗中也表现得颇为鲜明。
　　《山神》的结构细密和谐。诗人以山神的眼睛为摄取外景的镜头，他所描绘的景色都是从山神的视野所见到的，而且每段的结句都出之以我在这种句式。山神直接以主叙者的身份出现，在主叙者的主观外射方面，诗人又以整个山村作为镜头的焦点，但他又不是事无巨细时无先后地随意铺排，而是诗心独运。从时间上，他顺序选取了春夏秋冬四个相异的切入角度；从空间上，他根据节令选取具有典型意义的景物情事来描绘。如第一节写春，第二节写夏，第三节写秋，第四节写冬，而每节的抒写对象又各有侧重。第一节着重写人，如猎人、香客、村姑、牧羊童、流浪客；第二节着重写物，如矿苗、太阳、象征瘟疫与传染病的瘴疠婆，传说中会带来灾祸的山鼬子（黄鼠狼）；第三节以写物为主，写人为辅；第四节则人与物合写，这样，整首诗细针密线，完整和谐，构成了一个颇具美学价值的艺术整体。