解密二郎神他的主要原型之一竟是波斯

　　前言：
　　说起二郎神，那在中国民间是家喻户晓、妇孺皆知，知名度不下于玉皇大帝、如来佛祖、孙悟空等神仙吧。现在老百姓心目中的二郎神，基本信息如下：
　　姓名：杨戬
　　性别：男
　　相貌特点：英俊少年，眉间长一只竖眼
　　武器：三尖两刃刀、弹弓
　　宠物：哮天犬
　　部下：梅山七怪
　　家庭住址：灌江口
　　亲属：母亲为三公主，舅舅为玉帝
　　想必在大家心中，二郎神自古以来就是上面的样子。但正如易中天老师所说，从来没有什么自古以来这一说。二郎神的上述形象也是从无到有、由多个原型经过千百年的融合演变，到明清之后才定型的。那二郎神有哪些主要原型，各个原型里的元素又是怎么汇合在一起炼成今天的二郎神形象的，唐封叶就在这里说道说道。
　　正文：
　　我们首先从二郎神的重要信息他的籍贯说起。大家都知道二郎神的住地或说道场在灌江口，简称灌口。那灌江口在哪里呢？原来它就在古代的灌州（县）、现在的四川成都市所辖县级市都江堰市。中国名山大川甚多，神话中的二郎神为啥住那里，这就要提到举世闻名的都江堰。
　　大约2300年前的秦昭襄王后期，秦国蜀郡郡守李冰为了开通由蜀地伐楚的水上航道，同时解除蜀地水患、灌溉农田，带领蜀地军民费时10余年，修建成了包括鱼嘴分水堤、宝瓶口等在内的水利系统，这就是后世所称的都江堰工程。其实除了都江堰，当时李冰还整修了蜀地的很多河流，比如开挖沟渠、开凿航道上的巨石、夷平险滩等。因为当时技术落后、工具简单，李冰他们是靠着蚂蚁啃骨头的精神，通过火烧来开凿山石等手段，才最终取得成功。当然都江堰等水利工程的建成，也惠及蜀地千年，灌溉良田数百万亩，使蜀地真正成为天府之国。
　　这样史诗般的工程，自然很早就被神话。在东汉应劭的《风俗通》一书中，就记载了李冰为制止江神娶妻，化身青牛与江神搏斗的传说；东晋常璩《华阳国志》也记载了李冰开凿大渡河汇入岷江入口处的溷岩时，持刀跳进水中与水神拼杀的故事。
　　冰凿崖时，水神怒，冰乃操刀入水中与神斗。《华阳国志蜀志》
　　不过可能是后人觉得堂堂郡守（秦时郡相当于省级单位），居然一言不合就亲自变牛搏斗或操刀上阵，太没有高级干部的样子了，于是慢慢又有了李冰有儿子帮父亲治水、打水怪的传说。现存的最早记载李冰儿子帮忙治水的资料是南朝梁李膺的《治水记》，里面说：
　　蜀守父子擒健鼍（tu），囚于离碓之趾。
　　到了唐代，李冰的儿子有了排行，被称为二郎。唐代崔令钦《教坊记》就有《二郎神》词牌。
　　可能又有人会嘀咕了，为什么李冰的儿子不是大郎而是二郎呢？这个却没有任何资料有具体解答。
　　1974年，人们在都江堰外江出土了东汉年间雕刻的李冰石像，上面除了刻着李冰的姓名，还有都水掾尹龙长、陈壹造三神石人，珍水万世焉等字样，说明东汉人当时一共造了3个人像，除了李冰还有2人，也许是李冰的随从。古人称侍从为郎，所以很可能是由李冰有二郎（两个侍从），演化出李冰有二郎（排行第二的儿子）。
　　只不过唐代以前，李二郎的形象还没有留下确切记载，是比较模糊的。但自宋代以后，二郎神的形象就比较具体了。宋代张唐英在《蜀梼杌（tow）》中说：
　　（乾德）二年八月，（王）衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，百姓望之，谓如灌口神。
　　这里张唐英虽然没直接形容灌口神的样子，但说五代十国之一的前蜀国后主王衍打扮得跟灌口神一样，那么灌口神自然也是戴着珍珠串成的帽子、着戎装、穿金甲，拿着弓、夹着箭的威武样子了。
　　除了形象，宋代对二郎神的祭祀也很特别。与中原自周代以后形成的以太牢（牛羊猪三牲）为最高祭祀规格不同，五代和宋朝时期人们祭祀二郎神用海量的羊，数量多到每年4万多只，令人咋舌。
　　那从南北朝到隋唐，经历了什么变故，让李冰儿子二郎有了拿弓矢的金甲神的模样，而且祭祀用羊十分惊人呢？清代吴任臣编纂的《十国春秋》中有了一丝线索。《十国春秋》对前蜀国后主王衍北巡也有记载，但是与张唐英的《蜀梼杌》稍微有点不同，他记道：
　　秋八月戊辰，帝（王衍）发成都，以同平章事王锴判六军诸卫事，帝被金甲、冠珠帽、执戈矢而行，旌旗戈甲连亘百余里不绝，百姓望之，谓为灌口祅神。
　　大家看看最后一句，宋张唐英说百姓望之，谓如灌口神，清吴任臣说百姓望之，谓为灌口祅神，灌口后多了一个祅字！这个祅，左为礻右为夭，通妖。但很多学者认为，此处祅应是祆（右为天）字的误写。
　　原来，自公元前11世纪开始，中亚草原一带逐渐形成一种早期宗教，名叫琐罗亚斯德教。它是世界上最早的宗教之一，后来兴盛于古波斯地区，以祭拜光（日月星辰之光、火光、雷电光等）为特征，所以传入中国后被称为拜火教；又因他们的庙宇内没有偶像，中原人误会他们在祭拜天，所以称之为祆教。祆，左为礻，代表祭祀，右为天，整个字就是祭天之意。说到拜火（光），可能有人会想起金庸小说里的明教也即摩尼教，但摩尼教产生于公元3世纪，只能说算琐罗亚斯德教的一个变种。
　　祆教很早就通过南北丝绸之路传入中国。据新疆和内地的出土文物显示，两晋时西域和北朝就已经流传该教。在唐代，都城长安、洛阳内都有祆教的庙宇，热播片《长安十二时辰》中也有对该教的刻画。成都地区在唐代是经济发达地区，有扬（州）一益（州）二之称，所以成都地区那时也流行异域的祆教。特别要提出的是，前蜀后主王衍的昭仪李舜絃，就是波斯人后裔！
　　在琐罗亚斯德教（拜火教、祆教）中，有一位与水有关的神仙，就是雨神蒂什塔尔。蒂什塔尔被波斯人认为是天上的天狼星，能司雨水。琐罗亚斯德教秉持善恶二元论，所以雨神蒂什塔尔自然要跟旱魃之神作斗争。蒂什塔尔虽然为女性形象，但是一个月有三次变化：上旬变为英俊健美的15岁少年郎，中旬变为金角公牛，下旬变为金耳白马。注意我们的二郎神，就是英俊健美的少年郎形象！
　　再对比一下祭祀方式。据史书记载，隋唐时期中亚一带信奉祆教的国家祭祀雨神蒂什塔尔时，用羊就极多。《隋书西域传》写道：
　　（曹国）国中有得悉神（蒂什塔尔的另译），自西海以东诸国并敬事之。其神有金人焉，金破罗阔丈有五尺，高下相称。每日以驼五头、马十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不尽。
　　曹国一天用一百只羊祭祀得悉神（蒂什塔尔的另译），一年360多天，全年祭祀用羊自然近4万只，这与宋人记载的祭祀灌口神要4万只羊完全吻合！至于曹国用驼和马，蜀人不用，这也很好解释，毕竟中原无驼少马。中国人比较节俭，自周代以后祭祀就是意思意思而已，所以蜀人祭祀灌口神4万只羊，显然说明这个神的原型应是游牧地区的神，所以要吃羊！李二郎后来变成杨二郎，很可能跟祭祀灌口神用羊有关，吃羊的二郎神慢慢讹误成杨（羊）二郎！
　　祆教和雨神蒂什塔尔带来中原的东西还很多，后世二郎神的武器弹弓和三尖两刃刀跟她有莫大的关系。
　　敦煌学研究者姜伯勤老先生考证，蒂什塔尔神话在中亚地区传播时，跟叙利亚地区的狩猎女神艾尔特米斯结合，所以有了弓矢这武器，后来二郎神的弓又演变为弹弓。而在敦煌壁画和胡人墓中，三叉戟非常常见。注意下面统万城胡人墓中的胡人武士所持的三叉戟，如果三叉往一起再合一合，是不是跟三尖两刃刀很像？
　　二郎神身边形影不离的哮天犬，也和祆教及蒂什塔尔有关。在祆教中，狗的地位特殊而崇高。原来祆教认为人死后被苍蝇叮咬而腐败，会永远肮脏。早期，波斯人让犬或鹰来啃噬尸体，认为这才能去除尸毒（西藏天葬就是从祆教来的）；萨珊王朝（公元224年651年）建立后，方式有所改良，犬只需围绕尸身走几圈去毒，搬动遗体也要在犬的注视下，称犬视。所以在祆教中犬的地位和人是一样的。
　　再说蒂什塔尔，之前说过她本是天狼星，而在西方星座中，天狼星属于大犬座，它旁边就是小犬座，所以天狼星和小犬座也是形影不离的。
　　现在我们清楚了，唐代兴起的灌口祆神，就是波斯祆教雨神蒂什塔尔和中国本土灌县水神李二郎的结合体。很可能是唐代信仰祆教的胡人尤其是波斯人来到成都，发现成都有水神（李冰和二郎），于是也宣传自己的雨神蒂什塔尔，最终两者互相结合，形成了灌口祆神带弓矢、执三叉戟（类似三尖两刃刀）、骑白马、牵白犬的英俊少年的形象。这一形象其实是外来比重胜过了本土元素。
　　有人可能会质疑，说不对啊，柳宗元所作的《龙城志》曾记载，隋朝末年青城山有个叫赵昱的年轻道士，被隋炀帝任命为嘉州（治所在今四川乐山）太守，曾经持刀入水斩蛟除害；再后来嘉陵江发大水，已经弃官而去的赵昱突然又骑着白马现身于青色的雾气中，身边跟着几个打猎装束的侍从。
　　也就是说，按《龙城志》的说法，道教神仙赵昱出现在隋朝，比唐朝才由波斯祆教雨神蒂什塔尔和李二郎结合形成的灌口二郎神要早啊！
　　其实学者早就考定，《龙城志》并非真的是由唐代柳宗元所作，一般认为是北宋前中期人托名所写。隋唐的史书、笔记中，也查不到赵昱这个人。所以赵昱隋朝人的身份其实是宋朝人编出来的，具体说应是宋朝的道士为了扩大道教的影响、争夺信众而编出来的。为了迎合当朝，道士们故意给自家的这个神仙编了个赵姓，众所周知宋朝的皇姓就是赵嘛！道教的这种行为，也得到宋朝官府的支持。
　　原来在北宋初年，蜀人不满宋朝统治，经常借祭祀灌口神聚众闹事甚至造反。著名的李顺、王小波起义，就与祭神有关联。
　　程琳知益州，蜀人岁为社会以祀灌口。琳曰：往时不诛李顺，故大乱。乃捕为首者戮之，余百数配内地。曾巩《隆平集》卷八《程琳传》
　　宋朝官府忌惮原来那个祆教色彩浓厚的灌口神，而且宋朝皇帝本就崇尚道教，于是就扶植道教编出的跟自家一个姓的赵姓二郎神赵昱。经过宋朝300多年统治，二郎神是道士赵昱的说法已经在全国深入人心，李冰家李二郎基本靠边站了（只在灌口保留影响），祆教的色彩也早看不出了。
　　值得一提的是，宋朝时二郎神的长武器已经变为棹刀，算是三尖两刃刀的雏形。《宋会要辑稿》记载：
　　（宋真宗大中祥符五年）知益州李士衡言：永康军村民赛社，用棹刀为戏，望行禁止。
　　永康军是宋代的行政区划名，就是现在的都江堰市。益州知州李士衡的话意思是，当时灌口民间搞祭神活动，就拿棹刀耍着玩。为什么拿棹刀？想必那时灌口的神也即二郎神的神像也是拿棹刀的。
　　到了元朝，二郎神赵昱的故事中又增加了梅山七圣。元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中二郎神自己有唱词：
　　吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷源河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提蛟首级，右手仗剑入水。见七人拜倒在地，此乃梅山七圣。
　　南宋后期和元代时，二郎神的故事里多了劈山救母这一段，它与沉香劈山救母一起流传，至于谁先谁后，已经搞不清了。二郎神劈山救母的故事被明代后期百回本的《西游记》收入，二郎神因而也有了玉帝外甥的身份。
　　真君喝道：你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这造反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！大圣道：我记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？
　　只不过在《西游记》里，二郎神只有姓（杨），没有名字。在百回本《西游记》之后、明朝末年许仲琳的《封神演义》中，二郎神终于有了具体名字杨戬。
　　熟悉宋朝历史的人都知道，宋徽宗宠信一个叫杨戬的太监，他鱼肉百姓、搜刮民财，名声狼藉。杨二郎为什么跟这个死太监杨戬同名，令人百思不得其解。胡适先生猜测，认为可能跟二郎神的祭祀用羊太多、骚扰地方百姓有关。
　　到这里，二郎神的所有元素基本讲过了，我们该来解释一下最后一个问题二郎神的第三只眼是什么时候有的。
　　这个问题最简单直观的就是看古代传下来的神像。下面有两张二郎神像，年代分别为明万历和清代，注意其面部，两眉之间都没有第三只眼。
　　有人会说，不对啊，我看央视《西游记》里面，杨戬带天兵天将下界捉拿齐天大圣孙悟空时，不就是靠第三只眼，识破孙悟空所变的麻雀、鱼儿的吗？可惜我要告诉大家，这个在原著里其实是没有的，是电视剧编导增加上的。我们来看看原著：
　　四大天王与李天王俱出辕门迎接，相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍。真君笑道：小圣来此，必须与他斗个变化只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。正嚷间，真君到了，问：兄弟们，赶到那厢不见了？众神道：才在这里围住，就不见了。二郎圆睁凤眼观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上。《西游记第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》
　　原著里，二郎神与孙悟空交战前，特地向托塔天王借照妖镜，如果他有天眼，自然就不用借了；而且孙悟空变化后，他只是圆睁凤眼观看，并没有开第三只眼。不但《西游记》，稍后的《封神演义》里也没有二郎神长三只眼的说法，大家没事可以仔细翻翻。
　　那二郎神的第三只眼是啥时候才有的呢？清末说唱鼓词《沉香救母雌雄剑》里面有唱词：
　　当先显出一身将牵着狗来驾着鹰，头戴一顶三山帽，身披锁子甲黄金，面白微须三只眼，手使三尖两刃锋。众神看罢杨小圣，认得是临江灌口二郎神。
　　这大概是目前最早说二郎神有三只眼的文字。所以二郎神有三只眼的说法差不多是清朝后期才产生的，至今顶多200年时间。
　　那二郎神为什么会生出三只眼呢？一些学者追溯到所谓的三星堆铜人，还有人追溯到灌县北方的少数民族氐人，其实都不靠谱。小编认为，二郎神的三只眼应该是受佛教影响，佛教中有不少菩萨、天神都是三只眼。而在明代小说《西游记》中，二郎神又目光犀利，能认出孙悟空的各种变化，因此清代后期就有了他也有三只眼的说法。至此，二郎神的所有元素才都齐全了。
　　总结：二郎神最早原型是李冰儿子，这个原型奠定了二郎神的道场（灌口），还有他少年郎的简单形象；赋予二郎神最多元素的其实是外来的和尚波斯祆教雨神蒂什塔尔，蒂什塔尔进一步深化了二郎神英俊少年郎的形象，并给他带来宠物犬和武器弓矢、三叉戟，三叉戟在宋代演化为棹刀也即三尖两刃刀；宋代道教为了扩大影响在官府的支持下推出赵姓二郎神赵昱，影响遍及全国；元代时，赵二郎的故事中收了梅山七怪（圣），同时杨二郎劈山救母也出现；明代《西游记》中杨二郎的形象基本完成；清代杨二郎不知何故被起名杨戬，清后期杨二郎被添上了第三只眼。二郎神杨戬的形象最终形成。
　　主要参考资料：
　　书籍
　　常璩《华阳国志》
　　冯广宏《都江堰创建史》
　　姜伯勤《中国祆教艺术史研究》
　　滕磊《西域圣火神秘的古波斯祆教》
　　《北京文物精粹大系》编委会《北京文物精粹大系：佛造像卷》（下）
　　论文
　　刘文强、徐军《都江堰渠首出土石人相关问题探讨》
　　胡小伟《宋代的二郎神崇拜》
　　栗凯凯《二郎神形象在文学作品中的演变探析》
　　侯会《二郎神源自祆教雨神考》
　　陶敏《柳宗元〈龙城录〉真伪新考》