一章木椅读后感字

　　《一章木椅》是一本由趙廣超著作，三聯書店（香港）有限公司出版的平裝图书，本书定价：118。00元，页数：142，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
　　《一章木椅》精选点评：
　　好书
　　乾坤自在胸中
　　到目前為止，最能夠反映出一個文化富裕程度的並非是多，而是少讓人看起來很多的少。這裡說的不是現代的簡約主義，而是始於中國宋代（尤其南宋）、成於明代的藝術面貌。一種滿有信心地將一切可能煽動情感的視覺元素都慎藏起來的細膩美學風尚。（第118頁）
　　一张木椅竟然有如此学问，小到木工选材，大到民族艺术，尽藏于此。其诞生过程宛如达尔文进化论的自然选择。精妙至极。
　　强烈推荐此书
　　买的港版拿到手觉得性价比有点低了。算是中国坐具演变史的扫盲书干货偏少，几处卖萌也略显尴尬，不过也不乏灵光比如说从建筑、庭院、尺牍，方寸分寸都是身体的引申之类的以及中国坐具承担着道德化的功用，往往和廉耻蔽恶联系在一起从一张木椅中折射出的明清审美意识也很有趣
　　愉悦的感受
　　差强人意
　　由坐看文化，精心博大。
　　很有意思，图文并茂，有严肃的历史又有点小幽默，就是竖版看得有点累
　　《一章木椅》读后感（一）：观感
　　文字浅显易懂，但不乏幽默，很适合家具设计专业的学生或者对家具感兴趣的业余爱好者阅读，从一张圈椅开始讲起，隐射了明清文化的特点，以及演变发展过程和一些周遭环境的培育。从思想上让人更透彻的明白了一张木椅的内涵。
　　《一章木椅》读后感（二）：文人的气质
　　一张官帽椅的解剖与鉴赏，透视了中国文化的精致与综合性，包括对材料与工艺的追求、文人的审美和读书济世的道德情操。
　　一把好椅子摆在那里就能让你震撼，方寸之间的格调和气质体现得淋漓尽致，你站在它面前，它给你徐徐展开一个世界，一片天空。
　　《一章木椅》读后感（三）：以小见大
　　过年用5天把这本不长的书读完。作者从一把南官帽椅讲起，将中国古代的建筑，礼俗和文化的内涵以及工艺一步步展开。
　　其实中国的文化一直延伸到我们生活的每一个角落。一件家具，一本书，将我们和古人拉近。中国自古崇尚吸收外来文化，并能将外来文化吸收并发展到更高的层次。这也就成为中华民族几千年来生生不息，文化不断的根源。
　　《一章木椅》读后感（四）：不只《一章木椅》
　　中国的古典家具尤其是明清家具一块，看似分类繁杂、品种多样，其实知识点不算太多，读过几本著述之后会发现内容大同小异。不同的作者可能会提出一些新的知识点，但仍旧脱不开原来的框架，都是一脉相承的。今日研究明式家具和新中式家具，肯定绕不开王世襄。之前读过王先生的《明式家具研究》，所以再看《一章木椅》时，会发现有些内容观点极其相似，翻到后面时恍然大悟，原来赵先生这本书很多是受了王先生的启发，有些章节直接就加以借用点评了。中国古典家具的这些东西整理成册容易，但其背后依靠的却是成百上千年来木匠文人的实践。当然家具就是家具，再创新也做不出花来。今日有些人在设计时过分追求标新立异的视觉效果，这反而影响了家具的本来作用，是万万不可取的。整本书就像一篇针对明式紫檀扇面形南官帽的论文。写的东西很多，包括了家具发展的历史，国人坐姿的改变，家具与建筑、木料、工具的关系，中外家具的比较，明式家具的特点，人机工学的体现等。内容虽多，却都是浅尝辄止的，在阅读的时候要不断的去查阅相关资料，当然这也直接或间接的扩宽了知识面。如果以前知识储备比较充足的话，读这本书时就更像一种知识的梳理了，读过之后恍然大悟、原来如此。赵广超的过人之处在于他站在更宽广的视角上，用诙谐的语言来讲一件家具，并能够从一件家具联系到整个人文社会，这是需要深厚的知识积累的。更难得的是他的研究并没有被家具和建筑的华贵蒙蔽，在某些字句中对于贵族阶层与平民阶层的比较有所考虑，对于社会的底层有所关怀，这已经超越了大多数为了形式而形式的文化研究者了。书的印刷质量很棒，纸张厚实，140多页的书比200页的书还要高出一截。内容排版信马由缰，虽无固定格式，但贵在调理清晰、描述生动，自成一家，值得推荐。
　　《一章木椅》读后感（五）：家具史就是身体史
　　有个问题说：什么动物离不开椅子。答案是老总。因为老总如果只能站着，那就成交通警察了。可见椅子对于一个民族的身份养成是多么重要。我以为赵广超的这本《一章木椅》，终于找到了一个词：国家艺术，总算把聚集在文物古物古董典当珍宝等周边的尘埃都吹拂干净，还家具史一个摩登的本色。
　　这只是一件坐具，一件因为人类某种本能性的行为而产生的家具。坐是与生俱来的动作，坐具则是与文化俱来的器物，有了坐具，坐就成为一种文化活动，坐的目的决定坐具的形式，坐具的形式也决定了坐的方式，坐的方法与姿态决定一个与之相关的坐的美学风景，这个家具美学系统被作者发现了，于是有了这本妙趣横生的书。
　　如果我们不考虑设计观念的支支节节，中国人从席地而坐，跨越春秋战国（近千年），当诸子百家把屁股挪到胡床、安榻之上，时光已坐穿汉魏隋唐，又过了千年，直到宋代，垂足而坐亦才出现，这些由身体姿态缓慢改变延伸出来的设计美学（包括设计观念、家具形态等）的内在更革用看图说画的方式表达出来，似乎和作者前一本《笔记清明上河图》有异曲同工的效果。
　　当我们一屁股墩在垄亩之上谈道德名相，西方的屁股早就在我们的鼻子之上了，这种横向与纵向的屁股重心的竞赛，使家具美学也发生悄悄的改变，坐姿低、家具则尽可能水平方向的摆放、生活用品放在双手可以接触的范围之内，家具低矮、轻便（容易搬动）当屁股像爬山虎一样攀爬之后，利用空间越发多元、抽屉的出现、房屋支架上升、视线开阔、家具再也无法随意移动，这期间关于坐的方式改变了，而随之坐配套的整个美学系统也发生改变。
　　在席地的年代，背后即便有肃穆的屏风，整个家具系统已多有礼仪场所的特征，到坐具出现、升高，家具设计空间越发多元，床从会客、交谈到专门用以睡眠，家具的形式感，因为生活空间的不断切割而多元。这本书好玩之处在于展示了坐的清明上河图，它用一种卷轴的结构，把坐着的、怎么坐、想如何坐、不想如何坐、需要怎么坐，梳理了一遍。
　　以坐为圆心去讨论辐射状的美学器物，这是最接近家具设计特征的（海德格尔曾说：一把斧子只有在使用的过程才是斧子），研究家具的思维，尤其是古代家具，内地的专家学者研究多以考古为特征、漆器、材质、流派风格，包括市场价值。其实，一把木椅，一旦放到博物馆，就渐渐失去坐具的功能，人们当做古物研究，反倒忽视了坐具最本质的功能，正是在身体的功能需要里，坐的风格改变了，坐具形态也得以改变，家具的设计史转换成为身体姿势伸展的空间史，端坐、仰视、后靠、翘腿在人体力学的分析下，古代家具和当代家具一样摩登。（摩登也可以看成现代性的补充，在某个年代中成为某种生活方式的代言，是时代气质的表现。）
　　以椅子的品种为例子，官帽椅、太师椅、圈椅、美人靠、靠背椅、玫瑰椅、凳子各类名目的椅子，意味着这些坐具会被摆放在不同的场合，互相搭配更加强化某种场合的气氛。而坐具到此，又反过来成为坐者姿态的枷锁，要求作者的身份，坐具成为交椅，交椅产生座次，座次产生不同方位的权力等差，致此，一个森严的壁垒的权力体系就完全控制到坐者的一切了。
　　再比如以四出头的官帽椅，多少被解释为出人头地，自然用一个身份去约束椅子，略有贵气。韩昌黎曾以仁与义为定名，道与德为虚位，椅子则多少是个虚位，椅子是一个身份与权力的停车场。曾有朋友戏称，若从这种思维方式，家具史其实是身体史，乃至姿势史，写椅子前乃先写屁股的历史、屁股坐上椅子的历史、屁股又怎么从椅子上下来的历史，其实看上去可笑，却不无道理，将人类文明看成不同的思维方式与生活方式，循环相生，如圆环之无端。那么，《一章木椅》所描述的设计史，无非是椅子前史与椅子后史，椅子的历史就转换成椅子如何安置屁股的历史了。
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