佛系管理将计就计

　　有也行，没有也行。不争不抢，不求输赢。公司里几位佛系90后员工的淡定让从事HR工作多年的80后李经理坐不住了：重赏之下不再必出勇夫，马斯洛的需求层次理论仿佛也失效了，佛系青年无欲无求，我拿什么激励你？
　　轻轻地来，不带来一点一滴家的气息；悄悄地走，不带走办公室一片云彩。宠辱不惊的90后HR干事小刘却对李经理的行为不屑一顾：不争不抢，不哭不闹，不悲不喜，一切随缘，有什么不好？凭什么员工就该为老板的理想而奋斗？
　　老板应该是HR第一责任人，面对佛系的世界，我当然不能置若罔闻。虽然也觉得有些不可思议，但还是相信黑格尔的名言：存在即合理。何不将计就计来个佛系管理？佛系时代，最好时代
　　百度一下佛系：佛系，网络流行词，该词的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。该词最早来源于2014年日本的某杂志，该杂志介绍了佛系男子。2017年12月，佛系青年词条刷遍朋友圈，火遍网络。佛系作为一种文化现象，是看破红尘、按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度。
　　依我看，佛系心态早就诞生于两千多年前的《道德经》里，而且正是老子追求的境界。员工看破红尘、按自己生活方式生活，老板就做到了常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。无知无欲并不是不求进取，而是回归本真、淳厚朴实，就是老子说的愚。古之善为道者，非以明民，将以愚之。古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。不被智巧、争夺搞得心迷神乱，从而回归原始的质朴、淳厚的人性，因顺自然，正是老子倡导的愚，也是今天说的佛系。
　　为什么一些管理者谈佛系而色变？因为他们已经习惯了规规矩矩、缺少创新的管理方式。孟子曰：离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。孟子的话没有错，但前提是那是一个礼崩乐坏的社会，至少不是佛系时代。老子说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。即保持原有道的境界，这才是宇宙最高的心灵品质。失去了道才降到德的层次，失去了德才降到仁的层次，失去了仁才降到义的层次，失去了义才降到礼的层次。而礼的层次，表面上彬彬有礼，由内而发的忠诚信用已经少之又少了。员工已经佛系，还用礼崩乐坏时的对策当然不管用。
　　为什么说佛系时代是最好的时代？因为只要将佛系中那一点走心的地方发扬光大，就能以出世的心做入世的事。《人民日报》曾发表一篇評价佛系青年的文章，也对走心的地方不乏赞美之词：自然界中，也有佛系动物。比如老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，瞧着可随意了，可是一旦锁定目标，咔嚓一下，闪电一击，也不睡了，也不病了，往往一下毙命。本质上也是抓大放小。《庄子骈拇》中说：常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。这常然，就是佛系中最走心的地方。佛系时代，是没有失道的时代，也就不存在什么德、仁、义、礼，更没有礼崩乐坏，是最好的时代。
　　虽然佛系青年和佛教无关，但还是有人把乔达摩悉达多王子称为历史上第一位佛系青年。乔达摩悉达多出生在古印度，是释迦族的王子。他和此刻越来越多不婚主义年轻人想的一样，虽然已经结婚生子，但在29岁时选择了出家，他认为结不结婚、生不生子并不是必须应该做的。他和此刻的佛系青年一样有走心的地方，他走心的地方不是荣华富贵，而是生老病死，最后修成了伟大的佛陀。吾辈众生虽不以修成佛陀为终极目标，但也不必为自己上太重的枷锁。王健林曾经问金岩石教授如何为孩子规划未来，金岩石说：第一，不要让孩子做你懂的事；第二，要让孩子做自己喜欢的事。做老爸不懂的事、做自己喜欢的事，这何尝不是佛系的人生态度？不该走心的事不走心，该走心的事认真走心。相对上一辈人的另辟蹊径，谁能说王思聪不是一种进步？金岩石教授还对他的学生说：很多人成功，其实就是因为没听父母的话！佛系何错之有？无名之朴，傻意盎然
　　员工佛系了，管理必须将计就计、与时俱进。如何将计就计？老子在《道德经》的短短五千言中多次给出答案：无名之朴，傻意盎然！
　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。道永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照道的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照道的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，就要用无名之朴来镇住它。员工佛系，HR有无名之朴，何惧之有？HR的无名之朴高于员工的佛系，表现形式就是傻意盎然。
　　佛系一词乍一亮相即争议不断，因为真佛系、伪佛系鱼目混珠、真假难辩。但傻意盎然的管理者来者不惧，如圣人心存大德，对真正的佛系员工，敬之仰之；伪佛系员工，亦无不怜之。以一颗上善之心，挽救那些伪佛系员工之心，以保全其天性。
　　掌握无名之朴的HR如圣德的人一样，善于做到人尽其才，其眼中没有废弃的人；善于做到物尽其用，其眼中没有应该废弃的物品。能做到这些，就是掌握了道的精微高妙之处，做到傻意盎然！
　　佛系一词从诞生开始就充斥着调侃的味道，但不是每个怎么都行、不大走心、看淡一切的人都有资格被冠名佛系。愿望与能力是员工胜任工作与否的两个重要维度，佛系青年的看淡是因为工作愿望不高，当一天和尚撞一天钟；有资格冠之以佛系这个标签，必须有胜任工作的能力。躬耕垄亩时的诸葛亮称得上是佛系青年，有经天纬地之才却甘心隐居隆中，直到遇见拥有无名之朴的刘备。在《三国演义》中被演义过的刘备可以称得上傻意盎然了。刘备字玄德，也被演义得人如其名。在《道德经》里，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生养却不占有，帮助他人却不以功高自居，成就了万物却不做他人的主宰，这是最高尚的品德。佛系青年诸葛亮遇到具有玄德品质的刘备，工作的愿望一下子被激发出来，即弱化了怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，强化了走心的地方，直至鞠躬尽瘁，死而后已。
　　为学日益，为道日损
　　佛系青年方兴未艾，又开始有人为佛系管理捏了一把汗。在他们看来，佛系管理就是不以物喜，不以己悲；笑看风起云涌，追求爱与和谐；内心波澜不惊，一片祥和；皈依我佛，看淡一切；不动怒，不吵架
　　殊不知，就像佛系青年那怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，一定有一个前提，那就是总得有走心的地方！佛系管理为道日损也有个前提，即为学日益。
　　为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。求学的人，其知识要逐渐地增加；而求真理的人，就要逐渐减少自己的主观意识、思维见解等。由于人的主观意识和思维见解都有分别性、局限性，在寻求真理的路上会成为障碍。而大自然、真理是无分别性的，所以我们求真理要逐渐减少自己的主观意识和思维见解。佛系管理就是先为学日益，再为道日损，始于看山是山，看水是水，经历看山不是山，看水不是水，终究看山还是山，看水还是水。
　　佛系管理重視无为而治，但并不排斥有为，只是不到关键时刻不去使用而已。佛系管理者深知慈不掌兵、情不立事、义不理财、善不为官之理，更非妇人之仁、匹夫之勇。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。这是怎样的有为和智慧？佛系管理者如老子笔下的微明，但不轻易使用，因为国之利器，不可以示人。
　　管理学认为，要把靠谱的事交给不靠谱的人做，把不靠谱的事交给靠谱的人做。对佛系员工的管理，也是一个从有为（为学日益）到无为（为道日损）的过程。
　　不争不抢，不哭不闹，不悲不喜，一切随缘，有什么不好？90后HR干事的话没有错。佛系员工因为不大走心显得不靠谱，这时可以让他们做靠谱的事。为学日益，是孟子的不以规矩，不成方圆。有了规和矩的束缚，虽然不大走心，但佛系青年因不缺乏能力，差也差不到哪里。
　　拿什么才能激励你，我的佛系员工？80后HR经理的担心不无道理。佛系员工走心的地方一旦被挖掘和放大起来，有工作的能力又有工作的愿望，就会变得十分靠谱。为学日损，是庄子的圆者不以规，方者不以矩，面对新鲜事物，面对挑战性的工作，心中有规有矩，要方得方，要圆得圆。
　　罗曼罗兰说：世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在看清生活的真相后依然热爱生活、创造生活。佛系管理就是这样的英雄主义：读懂佛系员工，并将计就计，让佛系员工为我所用，即跳出《三国演义》里的玄德，回归《道德经》的玄德：生而不有，为而不恃，长而不宰。