也谈从心所欲不逾矩

　　年逾七旬，常揣度孔子之语：七十而从心所欲，不逾矩。其注释曰：七十岁能随心所欲而不越出规矩。这实在是人生的圆满境界了！但，事实上，古稀之年的我等却未能尽然谁个敢打包票自己是从心所欲不逾矩的呢？或许，这只是孔子的自述，谈的只是他自己？但，圣人之言，总该有普遍的意义吧？那么，我等能否，又该如何才能从心所欲不逾矩呢？读梁漱溟先生《重新认识孔子学说》一文，方觉茅塞顿开只需悟透六个字，便可追寻圣人的足迹，达致人生的圆满！
　　下面，就让我们听听梁老的论述吧：
　　孔子的学问究竟是什么呢？我们根据比较可靠的古籍《论语》，来看孔子毕生致力用心所在的学问是什么，拿其中许多条来参考勘对，比较研究。我们发现最显著的一条：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。这是孔子自己说明他自己的话。我们要想明白孔子，这一条很有关系，很可帮助我们知道他。但这些话的内容是什么呢？吾十有五而志于学，志什么学呢？话很浑括，很难明白。三十而立，立字怎样讲呢？很不好讲，四十而不惑，不惑的究竟是什么？对什么不惑？不惑两字仿佛会讲，大概就是不糊涂吧！但其内容究是什么，则非吾人所可得知。五十而知天命。什么是天命？什么是知天命？亦不好乱猜。六十而耳顺，耳顺是一种什么境界？更不可知。七十而从心所欲不逾矩，就字面说似乎好讲，可是事实上更不好懂，因这是他学问造诣的顶点，是从志学耳顺等等而来，对于那些我们尚且不懂，如何能懂得他七十岁时的进境呢？所以我们不愿随便去讲古人的话，不愿往深奥高明里去探求。我们只注意这些话是孔子自己诉说他自己学问的进境与次第，至其内容如何，我们不愿乱猜。在前人亦许就要讲了，什么是不惑，什么是知天命，什么是耳顺，什么是从心所欲不逾矩。前人都可有一个解释给你。而我们则暂且留着不讲，先从粗浅处来看。这些话所讲的大概不是物理学、化学，乃至政治学、教育学吧？甚至亦不是哲学吧？哲学不像是这样。这些怎能是哲学呢？他仿佛是说他自己，说他自己的生活，说他自己的生命，说他自己这个人。仿佛可以说，他由少到老，从十五到七十，所致力用心的就是关乎他自己个人的一身。我们隐约地见出他是了解他自己而对自己有办法。照我所体会，他的学问就是要自己了解自己，自己对自己有办法；而不是要自己不了解自己，自己对自己没办法。比如他说不惑耳顺从心所欲不逾矩，内容固然不好懂，可是我们隐约看出，到那时候，他的心里当很通达，自己很有办法，自己不跟自己打架。平常人都是自己跟自己打架，自己管不了自己，自己拿自己没办法。而孔子从心所欲不逾矩，自己生活很顺适，自己对自己很有办法。这个意思我们可以体会得到，不是随便乱猜或妄说的。孔子毕生致力就在让他自己生活顺适通达，嘹亮清楚；平常人都跟自己闹别扭，孔子则完全没有。
　　孔子的学问是最大的学问，最根本的学问。明白他自己，对他自己有办法，是最大最根本的学问，我们想认识人类，人是怎么回事，一定要从认识自己入手。凡对自己心理无所体认的人，一定不能体认旁人的心理；因为体认旁人心理无非以我度他，了解旁人必须先了解自己。我随便举一个例，如吃辣子，看见旁人张嘴作态，我就明白那是感觉辣的表现；我何以能知道？就在我曾经有过那样的经验，从我自己的经验可以推度旁人。不然，我对旁人的心理就无法知道。所以要想认识人类必须从认识自己入手；只有深彻地了解自己，才能了解人类。而了解人类则是很了不起的学问；因社会上翻来覆去无非人事，而学问呢，亦多关人事。如历史、政治、教育、经济、军事，都是研究人事的学问。所以明白了人，不啻明白了一切学问；明白了人类心理，能作的事就太多了。他可以办教育，开工厂，干政治，可以当军事官，带兵，因这些无非是人事啊！
　　孔子学说的真价值，就在他自己对自己有办法，用他自己的话说，就是从心所欲不逾矩。
　　掩卷而思，重读孔子：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二而从心所欲，不逾矩。再回顾我们这一代，共和国的同龄人，的历史：
　　十五，我们奋发读书
　　三十，我们纷纷回炉
　　四十，我们敢挑大梁
　　五十，我们多为里手
　　六十，我们坦然解甲
　　七十，我们
　　从十五到六十，我们的履历与孔子所言似乎也大体相近（故而也不无窃喜）；那么，七十呢？或许，一千个同龄人会有一万个答案；但，万变不离其宗，终究会一以贯之。那么，就让我们仁者见仁智者见智，共同去寻获那个从心所欲不逾矩的一，那个圆满人生的最高境界对自己有办法！