道门十规主要内容简介及赏析

　　教徒奉行规典。采前代定规、群师遗训而成。一卷。明张宇初编撰。成书于明永乐四年（1406年）。
　　张宇初，字子璿，号耆山冲虚之冢子。生年不详，卒于明永乐八年（1410年）。江西贵溪人。《岘泉集序》称其学行渊邃，资识超颖，贯综三氏，融为一途，又旁及诸子百家之籍，靡不穷究。其文辞论议，各极精妙。洪武十二年，授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人号。成祖朱棣即位，亦加宠赐。永乐元年命陪祀天坛。后奉敕编修《道藏》。尝奉命寻访张三丰。生平著述甚丰，除本经外，还撰有诗文集《岘泉集》六卷、（《汉天师世家》称二十卷）、《度人经通义》四卷、《龙虎山志》十卷。
　　该经卷首有张宇初编撰本书的论述及经过，正文列述道教源流、道门经箓、坐圜守静、斋法行持、道法传绪、住持领袖、云水参访、立观度人、金谷钱粮、宫观修葺等十方面的内容，涉及教义及教制等各方面的内容。一、道教源流，主要论述以老子为道教宗源，申明道统源流。谓道教源派始自太上三代之前，道教虽有道、经、师三宝之分，而始自太上授道德五千言于关令尹。二、道门经箓。言太上三洞诸品经典，乃元始、灵宝、太上金口所传，历劫相授。元始所传，当以度人上品为诸经之首；灵宝说经，当以定观内观为要；太上立要，当以道德、日月为规。从道之士，当恭敬神明，焚修香火，积诵经诰，皈依大道。诸经万卷，但一切神仙真人，皆以无上要言得道成果。凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，笃诚不二。若口诵心违，形留神往，不存诚敬，虽日诵千卷，则于己无宜。三、坐圜守静。强调守静内炼在修道中的重要性。论述养生中，禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，谓后人多误以正一唯习科教，孰知学道之本，非性命二事而何？谓虽科教之设，亦唯性命之学而已。规诫各派道士皆须以真功为本，注重内炼成丹，潜心研究《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》等丹书，了彻性命。尤以静定为内炼之要，以坐圜守静为入道之本。认为仙道除内外二丹之外皆妄。主张元代道教丹法派南北二宗合流所形成的百日立基，十月胎圆，三年圆华的渐进丹法。强调性命双修，反对单修性而沉滞寂。四、斋法行持。谓斋法祭礼，此灵宝受于元始，历代相传，其目最多，其文最浩，虽分派不同，然其源则一。并云世传《金书》、《玉签》、《道门定制》等书已有定规。强调凡行持之士，必须斋明盛服，洁己清心，先炼诸己，后可度魂。必斋戒以通神明，外绝尘务，内炼形神。上坛务责一诚，精思默存，为众所模范，方可上感天地神灵，下不负幽冥之苦。并云斋法所设，各有定规，大小各依分数，不可潜乱。如金箓惟帝可建，玉箓唯后妃可建，黄箓则属士庶。五、道法传绪。谓法源为一，只是后世历代传衍，各相师授，或同一内容而数派不同，或一派而内容各异，致生惑乱。又谓不管得法多大多少，但行持之士必以戒行为先，虽止佩一法一箓，然能晨夕修持不怠，虽职小法专亦验。后五节住持领袖，云水参访、立观度人、金谷钱粮、宫观修葺等条均属宫观体制的规定论述。规诫宫观住持须公议推举耆德，刚方正真之士担任，住持要以精严戒行规矩为蓄众之要。还规定不得出卖常住土地，各蓄私财、钱粮或资于经醮、或藉以题注，不得以募化之名交结官贵商贾，强人谋为，招惹是非等。
　　《道门十规》是张宇初当时根据道教现状和社会发展的需求，对道教体制的一个总结，是研究当时道教仪范、规制和宫观管理等内容的重要资料。
　　该书收录《正统道藏》正一部。