修行到了最后就是把握自己如何起心动念说话做事不出

　　文仁德上人
　　菩萨们都要认真地体会思维一下，在没见佛性不认取灵知觉性，灵知觉性并没有少一点什么东西，在真正见了佛性认取了灵知觉性之后，灵知觉性只是知道明白而已，也并没有多一点什么东西。既然不增不减、不垢不净，为什么还要明心见性呢？见性之后和不见性之前有什么不同有什么差别呢？从性体灵知觉性来说，见与不见、知与不知，灵知觉性都是一样的，所以才说心佛众生三无差别，所以说众生与诸佛同一清净法身，无二无别。这都是从佛性了了常知而论的大道理。从事相、从妙用来讲，见性与不见性有天地之差别。见性不着相，没有我我我的爱憎取舍之妄心，更不会有自我的一切执着矛盾与纠结，而不见性的众生，着相有我、有爱憎取舍、有执着、有自以为是的烦恼矛盾与纠结。一位真正开悟见性的菩萨，并没有什么神奇的变化，而是在没有自我的私心、没有傲慢、没有自由、没有我我我的爱憎取舍妄心的情况下，恰到好处地用好自己的心。
　　不能有心更不能无心，把握自己当下的心心念念不出差错。首先要明白什么是人生的差错，也就是说怎么样才能发现知道自己已经犯下了缺点错误。人天道与解脱道的标准是不一样的，如果用人天道的标准来要求自己达到解脱道的目的，那是万万不可能的事情。也就是说用幼儿园的标准来要求博士后的准则，那是不可能的。对自己要求的人生标准就是要成就的成果，人生成果就是来源于对自己的要求标准。不是随顺觉性走而是跟着感觉走，也就是跟着自己自我的意思走，顺着自我的顺境，自己就喜欢高兴，自己不喜欢的逆境、不高兴的人事物，就会产生不愉快、不开心，就会想尽办法逃避。这就是一切众生自我的爱憎取舍之幻心的我我我，这个自私自利、自由、自傲、自大、自以为是的我我我如果不能彻底消除干净，是不可能得到真正的安详自在解脱。这就是真正明白与不明白人的分界线，明白人决定对治自我，随顺觉性；不明白的人，放任自我，随顺自我，一切的一切都是为了自我、表现自我，一切为了自我而活着，就算有了慈悲心，也是傲慢自大的表现。
　　事情已经过去了再来分析思维会越来越明白，把握当下。把握当下应该如何地起心动念思想行为，这是至关重要的。因为这个宇宙之间是没有卖后悔药的，一旦想错了、做错了、行为错了，这是没有办法弥补的。通过自己走过来的道路体会自己的亲身体验，明白了自己在处理一切事务的同时，如果加上一个我我我就会出现很多的缺点错误。总结自己的经验教训，对于自己今后的人生会有很大的帮助，这是自己从自己的实践经验教训之中取得的成果。因为自己亲身经历过来的教训，对于自己最能刻骨铭记，要比别人教导自己，要比看看经文、听听道理真实得多。所以把自己走过的道路认真地分析思维一下是有必要的。有一句话非常非常地重要，所有的教训经验道理明白，都是为了自己面对当下的事情恰到好处地处理好，让自己的人生不出任何差错，这是至关重要的大问题。如果明白了很多的道理，也总结了自己的很多经验教训，还是不能把握好自己当下的心，不会用自己的慈悲与智慧心，这样的明白经验教训有什么用？千万不能自己欺骗自己，要对得起自己啊！