杂文治生说原文及鉴赏

　　治生之家，未有急于治田亩者也：劳劳然春而播之，夏而耕之，秋而获之。惟其家有积谷，然后可以贸易百物；于是金玉锦绣之货，饮食器用之需，旁及于图书、彝鼎，希有难得之玩，皆可不劳而坐致之，故擅富名于天下。不幸而有不肖者出，厌其耕获之勤以费也，遂尽斥其田亩以委之于人；虽有所蓄，已不足以给朝夕而谋衣食矣，况望其致富哉？
　　为学亦然。举凡诗书、六艺、诸子百家，吾所资（11）以为文者，亦如富家之有田亩也，故必惫精竭神（12）以耕且获于其中。惟其取之也多，养（13）之也熟，则有渐摩（14）之益，而无剽贼之疵（15）；有心手相应之能，而无首尾舛互（16）之病；浩乎若御风（17）而行，沛（18）乎若决百川四渎（19）而东注。其见于文者如此，则亦庶几（20）乎其可也。彼不能力求乎古人而思欲苟营（21）而捷得之，于是取之者少，则剽贼之疵见；而养之者疏，则舛互之病生。以此夸耀于人，与不肖子之弃田亩何以异哉？使不遇旱潦兵燹（22）之灾则已；设一旦有之，几何不立见其穷也？
　　《记》（23）曰：无剿说，无雷同（24）。必则（25）古昔，称先王（26）。今之学者，可谓剿说矣，雷同矣；骤而告之以古昔、先王，不将骇然（27）而疑，哗然（28）而笑，群以为愚且迂（29）者乎？嗟乎！使吾之说而不愚不迂，又何以自异于今之学者也？故书此以自勉。
　　（《钝翁类稿》）
　　注释治生谋生计。劳劳然辛勤劳苦的样子。彝鼎彝（yi）：亦称尊彝，古代青铜器中礼器的通称。鼎：古代炊器，多用青铜制成，圆形三足两耳，亦有长方四足者。擅富名享有富贵之名。不肖不似，指子不似其父贤能，即败家子弟。斥斥卖、变卖，拿出去卖掉。委之于人把田亩丢弃给别人。委：委弃，丢弃。为学做学问。六艺指六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。诸子百家这里指诸子百家的着作。（11）资凭借。（12）惫精竭神全神贯注，拿出全部精力。惫（bei）：疲乏。竭：尽。（13）养学养，钻研。（14）渐摩渐仁摩义，即以仁惠侵润着，以节义砥砺着。《汉书董仲舒传》：渐民以仁，摩民以谊（义）。（15）剽贼之疵窃取他人陈言的毛病。（16）舛（chuan）互错谬不齐，互相抵触。（17）御风驾风。（18）沛本指水势湍急的样子，引申为行动迅速的样子。（19）四渎《尔雅释水》：江、淮、河、济为四渎；四渎者，发原注海者也。渎（du）：大川。（20）庶几差不多。（21）苟营草率经营，这里指马马虎虎地学习。（22）兵燹因战乱所造成的焚烧、破坏等灾害。燹（xian）：野火。（23）《记》指《礼记》，五经（或六经）之一。（24）无剿说、无雷同语出《礼记曲礼上》。无：本作毋，义同。剿说：窃取他人言论为己有。雷同：人云亦云，相同。（25）则效法。（26）称先王取法古代贤王。（27）骇然惊骇的样子。（28）哗然喧哗的样子。（29）迂迂腐，拘泥守旧。
　　赏析这篇杂文题目是治生说，但实际是说治学。先谈治生，次谈治学，最后批评今之学者的不良学风。治学的道理比较抽象，而治生非常具体。因此，以治生作喻体来比喻治学这本体，就可以把抽象、深奥的道理讲得具体形象、通俗易懂。
　　治生的关键是治田：春播、夏耕、秋收，非常辛苦。这样，才能家有积谷，然后以谷贸易百物。于是，金玉锦绣、饮食器用、图书、彝鼎，还有各种玩赏的东西，就能应有尽有，还能在天下享有富贵的名声。那么治学的关键是什么呢？当然是读书，包括诗书、六艺、诸子百家，等等。书籍，如同治生的田亩。治学，同样需要惫精竭神地攻读，从中有所收益，才能在写作时渐仁摩义，得心应手，文思泉涌。这样，也差不多能名扬天下了。
　　为了把这番道理说得更加清楚，作者还采用了对比映衬手法。说治生的勤苦时，以不肖子孙厌其耕获之勤加以反衬，他们懒于耕获便斥其田亩，以致连吃饭穿衣都成了问题，还奢望致富扬名吗？说到为学的勤苦时，以那些庸俗的学者加以反衬，他们不努力效法古人，而只想草率经营、寻求捷径，甚至讥笑劝告他们的人愚且迂，结果写起文章来剽贼之疵见、舛互之病生，现出不学无术的原形。这种人，与不肖子之弃田亩何以异哉？这又是正衬。
　　汪琬本人，据《清史稿》本传载，少孤，学习勤奋，专力为古文辞。他正是在惫精竭神的苦读中，因取之也多，养之也熟，则有渐摩之益，心手相应之能，而无剽贼之疵、舛互、之病，成为清初的大散文家。他的写作也确乎是浩乎若御风而行，沛乎若决百川四渎而东注。他曾参与纂修《明史》，撰有史稿176篇。可见，《治生说》正是他治学的经验之谈。