儒林外史鲍文卿人物形象与性格特点分析

　　《外史》一书，其至精之义，尤在辨别德器（刘咸炘《小说裁论》）。作者从不像他抨击的势利之徒那样以身份标价格、分高下，而始终是以人品定贤否的，而且由于他对上流社会失望，又特别注重用贱行中的君子风来侧击、反讽那些君子队伍中的贱行，于是有了身为戏子，而品德却是上上人物的鲍文卿。
　　常言道：大块一戏场，古今一戏局。身为戏子的鲍文卿该如鱼得水、当行擅场了，可他偏偏是个呆子！他当年的同行、演老生的钱麻子经二十年移风易俗，如今那衣饰、气派俨然翰林、科、道老爷，而且钱麻子自称，眼角里根本不看那些学里酸子。志在凿破浑沌的张文虎于此处评点道：今世读书人无异书生戏子（天一评），看来至少从吴敬梓到张文虎时期读书人如戏子者正复不少。人们都在如戏场之大块中追求着易位效果，充分表演，以期各得其所。鲍文卿即为戏局一角色，自然也得登台演出，但他不是用流行道具，而是用真诚来进入角色，并无怨无悔地演到自己谢幕时。没有那追求易位体验的浪漫、热情，在人都不安其位时，他偏偏守份到底，从一而终，其迂腐简直是不可救药，太傻冒了。
　　他最符合作者心意之处也正在这里，作者偏偏要树立这一形象以呼唤傻子精神。傻子精神是任何靠道德治天下，重信仰和观念而轻利欲的学派或个人都提倡、推重的。吴敬梓在公心讽世的同时，志在筑构一条道德长堤，以阻遏那弥漫于全社会的五河县式的势利风习，骂贪扬廉、斥邪树正、击妄拥诚，原为一体两面，作者也是双管齐下的。这诚、正、廉与那贪、邪、妄相比，便是市侩眼中的呆子标本了。《外史》中，鲍文卿、虞育德都是呆功称绝的典范。
　　鲍文卿最大的呆气是不贪，这也是他的立身之本。碰着嘴唇的不吃，到手边的不拿，坚守着须是骨头里挣得出来的钱才做得肉这样一个极朴素又高级也艰难的信念。那两个口口声声叫鲍太爷，极尽奉承之能事的书办恳求他在向鼎面前说个情，只要答应去说就先兑五百两银子，却热脸贴在凉屁股上，被鲍文卿一番公门里好修行的宏论说的毛骨悚然、一场没趣。其实何尝不让所有公门里损阴的人毛骨悚然？只是有些人早已刀枪不入了。崔按察司让他去向鼎处领取按惯例存放的正当的款项，本该是授受两欢喜的事，鲍文卿却坚拒不收，而且那理由也蛮新鲜，硬说那银子是朝廷给老爷的俸银，而自己是贱人，用了朝廷的银子非折杀不可。若是严贡生在旁，肯定会急出眼珠子来，换上权勿用则自有一番你的就是我的的高论。向鼎起初对鲍文卿是完全把他当成上司的人，又有恩于己，他给鲍文卿五百两银子只是为了了帐，那时还谈不上平等的友情。是鲍文卿的呆气感动了向鼎，遂有了以后一段情缘。鲍文卿公心之呆气，反而变成了情感、利益投资，这对鲍文卿来说是额外收获，他是施恩不望报的，何况，对知县老爷、朝廷命官，他连施这个概念也没有，他为向鼎在按察司面前说情，也只是敬重斯文、怜惜名士之意。
　　无欲则洁，不贪则诚，洁诚至，则其人正矣。所以，鲍文卿虽为向鼎之帮闲，却无篾片之惯态与劣迹。他对向鼎是自幼仰慕、亲炙为乐，绝不是为了揩油。《外史》中那些可耻、可笑的人物，总因有一欲念，或贪财慕利、或干求名位，现出种种丑态，而鲍文卿安贫守分，毫无邪欲，不求份外洋财，更无其他虚荣心，于是，在作者和向鼎眼里，便成了傻子精神的表率，用他们的原话来说就是君子之风。
　　如果说鲍文卿对向鼎的态度还暗中有个朝廷的规矩在为纲支目，那他对倪霜峰老人的态度，诚如天一评所云：文卿不可及。陌路相逢，真心相待，商量修补乐器的过程，事虽极琐碎，却很动人。鲍文卿绝无居高临下的雇佣观念，更无刻薄心理，是仁者爱人古训的最佳例释。酒楼上二人的晤谈，即可视为读死书之斯文人的祭文，又是鲍文卿慈心热肠的别传。他对倪老爹是真正的仁至义尽，料理完倪老爹的后事，自己去一连哭了几场，一如向鼎哭老友文卿！真有人类皆弟兄之博爱情味。鲍文卿对上不谄、对下不欺，待人至诚，性情醇厚，堪称君子，当得起义民。
　　向鼎给老友文卿题写铭旌时，只是展示着向鼎不俗的情怀，并未说明鲍文卿什么。而当季守备以与梨园同席为非、脸上不觉有些怪物相时，向鼎讲的那一番话却是真可以当作鲍文卿的墓志铭的：而今的人，可谓江河日下。这些中进士、做翰林的，和他说到传道穷经，他便说迂而无当；和他说到通今博古，他便说杂而不精。究竟事君交友的所在，全然看不得！不如我这鲍朋友，他虽生意是贱业，倒颇颇多君子之行。鲍文卿刚返南京看见钱麻子那样的屁精戏子与儒生衣着、座次等外观上的倒错时，他好不受用，以为戏子越位犯规，其实他的君子之行与那些中了进士的构成另一种颠倒关系：名儒而实戏也名戏而实儒也（卧评）。义民鲍文卿也佐证了杜少卿的判断：那学里的秀才未必好于奴才！把教养里的词藻当了真的，不是那些腐儒、陋儒、小人儒，以及一些名儒，而是鲍文卿这样的戏子。这极为深邃的讽刺，不是笔墨书写出来的，而是由那个充满倒挂、错位的世界本身的荒谬性构成的。
　　鲍文卿的君子之行、平生的好处，简而言之，即安位守分、仁者爱人。他以古道热肠待人的仁厚精神是感人至深的，他那洁正不贪的做人原则也是针砭那无耻之徒的药石。但这个形象绝对没有作者期待的那种醒世之晨钟的作用。道德治天下，关键在于自律，那个无智、无聊、无耻的三无世界的活宝们已无自律之本基，就是神州大地处处都有鲍文卿又有何补益！全社会的颓风已无情宣告：儒家道德治天下的传统是失效了。可是作者还在鼓吹守分思想，并向往用古礼古乐为末世之一救，这就显然是一种真正的呆气了。人们学习谦谦君子，卑以自牧的鲍文卿不是既便宜了丑类，又方便了昏庸的牧人么？作者肯定、表彰鲍文卿恭谨地遵守礼法，从不越奴隶之位的意图，再清楚不过地披露着他那世家公子的遗风，对朝廷体统的维护。在全书中，作者一直把守分与否，作为划分贱行中君子与小人的一条标准。这些都证明着作者尽管已经有了进步的世界观，但还是束身于名教之内。鲍文卿对朝廷体统，吴敬梓对守分观念，都犯的是杜少卿那个毛病：但凡说是见过他家太老爷的，就是一条狗也是敬重的。
　　我们几乎可以说：鲍文卿是《外史》的一个全息现象从中可以同时看出《外史》为人性立法的优点与缺失。他知人之哲，拒利之洁，是不亚于名儒的，而太卑以自牧则真是迂守戏局规矩的呆子了。
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