杂文作揖主义原文及鉴赏

　　沈二先生与我们谈天，常说生平服膺红老之学。红，就是《红楼梦》；老，就是《老子》。这红老之学的主旨，简便些说，就是无论什么事，都听其自然。听其自然又是怎么样呢？沈先生说：譬如有人骂我，我们不必还骂：他一面在那里大声疾呼的骂人，一面就是他打他自己。我们在旁边看看，也很好，何必费着气力去还骂？又如有一只狗，要咬我们，我们不必打它，只是避开了就算；将来有两只狗碰了头，自然会互咬起来。所以我们做事，只须抬起了头，向前直进，不必在这抬头直进四个字以外，再管什么闲事；这就叫作听其自然，也就是红老之学的精神。我想这一番话，很有些同托尔司太的不抵抗主义相象，不过沈先生换了个红老之学的游戏名词罢了。
　　不抵抗主义我向来很赞成，不过因为有些偏于消极，不敢实行。现在一想，这个见解实在是大谬。为什么？因为不抵抗主义面子上是消极，骨底里是最经济的积极。我们要办事有成效，假使不实行这主义，就不免消费精神于无用之地。我们要保存精神，在正当的地方用，就不得不在可以不必的地方节省些。这就是以消极为积极：不有消极，就没有积极。既如此，我也要用些游戏笔墨，造出一个作揖主义的新名词来。
　　作揖主义是什么呢？请听我说：
　　譬如早晨起来，来的第一客，是位前清遗老。他拖了辫子，弯腰曲背走进来，见了我，把眼镜一摘，拱拱手说：你看！现在是世界不象世界了：乱臣贼子，遍于国中，欲求天下太平，非请宣统爷正位不可。我急忙向他作了个揖，说：老先生说的话，很对很对。领教了，再会罢。
　　第二客，是个孔教会会长。他穿了白洋布做的深衣，古颜道貌的走进来，向我说：孔子之道，如日月经天，江河行地。现在我们中国，正是四维不张，国将灭亡的时候；倘不提倡孔教，昌明孔道，就不免为印度波兰之续。我急忙向他作了个揖，说：老先生说的话，很对很对，领教了，再会罢。
　　第三客，是位京官老爷。他衣裳楚楚，一摆一踱的走进来，向我说：人的根，就是丹田。要讲卫生，就要讲丹田的卫生。要讲丹田的卫生，就要讲静坐。你要晓得，这种内功，常做了可以成仙的呢！我急忙向他作了个揖，说：老先生说的话，很对很对。领教了，再会罢。
　　第四五客，是一位北京的评剧家，和一位上海的评剧家，手携着手同来的。没有见面，便听见一阵梅郎老谭的声音。见了面，北京的评剧家说：打把子有古代战术的遗意，脸谱是画在脸孔上的图案；所以旧戏是中国文学美术的结晶体。上海的评剧家说：这话说得不错呀！我们中国人，何必要看外国戏；中国戏自有好处，何必去学什么外国戏？你看这篇文章，就是这一位方家所赏识的；外国戏里，也有这样的好处么？他说到方家二字，翘了一个大拇指，指着北京的评剧家，随手拿出一张《公言报》递给我看。我一看那篇文章，题目是《佳哉剧也》四个字，我急忙向两人各各作了一个揖，说：两位老先生说的话，很对很对。领教了，再会罢。
　　第六客是个玄之又玄的鬼学家。他未进门，便觉阴风惨惨，阴气逼人，见了面，他说：鬼之存在，至今日已无丝毫疑义。为什么呢？因为人所居者为‘显界’，鬼所居者，尚别有一界，名‘幽界’。我们从理论上去证明他，是鬼之存在，已无疑义。从实质上去证明他，是搜集种种事实，助以精密之器械，继以正确之试验，可知除显界外，尚有一幽界。我急忙向他作了个揖，说：老先生说的话，很对很对，领教了，再会罢。
　　末了一位客，是王敬轩先生。他的说话最多，洋洋洒洒，一连谈了一点多钟。把中学为体，西学为用八个字，发挥得详尽无遗，异常透切。我屏息静气听完了，也是照例向他作了个揖，说：老先生的话，很对很对。领教了，再会罢。
　　如此东也一个揖，西也一个揖，把这一班老伯，大叔，仁兄大人之类送完了，我仍旧做我的我：要办事，还是办我的事；要有主张，还仍旧是我的主张。这不过忙了两只手，比用尽了心思脑力唇焦舌敝的同他们辩驳，不省事得许多么？
　　何以我要如此呢？
　　因为我想到前清末年的官与革命党两方面，官要尊王，革命党要排满；官说革命党是匪，革命党说官是奴。这样牛头不对马嘴，若是双方辩论起来，便到地老天荒，恐怕大家还都是个缠夹二先生，断断不能有什么谁是谁非的分晓。所以为官计，不如少说闲话，切切实实想些方法去捉革命党。为革命党计，也不如少说闲话，切切实实想些方法去革命。这不是一刀两断，最经济最爽快的办法么？
　　我们对于我们的主张，在实行一方面，尚未能有相当的成效，自己想想，颇觉惭愧。不料一般社会的神经过敏，竟把我们看得象洪水猛兽一般。既是如此，我们感激之余，何妨自贬声价，处于匪的地位：却把一般社会的声价抬高这是一般社会心目中之所谓高请他处于官的地位？自此以后，你做你的官，我做我的匪。要是做官的做了文章，说什么有一班乱骂派读书人，其狂妄乃出人意表。所垂训于后学者，曰不虚心，曰乱说，曰轻薄，曰破坏。凡此恶德，有一于此，即足为研究学问之障，而况兼备之耶？我们看了，非但不还骂，不与他辩，而且还要象我们江阴人所说的乡下人看告示，奉送他一篇大道理五个字。为什么？因为他们本来是官，这些话说，本来是出示晓谕以下，右仰通知以上应有的文章。
　　到将来，不幸而竟有一天，做官的诸位老爷们额手相庆曰：谢天谢地，现在是好了，洪水猛兽，已一律肃清，再没有什么后生小子，要用夷变夏，蔑污我神州四千年古国的文明了，那时候，我们自然无话可说，只得象北京刮大风时坐在胶皮车上一样，一壁叹气，一壁把无限的痛苦尽量咽到肚子里去；或者竟带这种痛苦，埋入黄土，做蝼蚁们的食料。
　　万一的万一竟有一天变作了我们的一千九百十一年十月十日了，那么，我一定是个最灵验的预言家。我说：那时的官老爷，断断不再说今天的官话，却要说：我是几十年前就提倡新文明的，从前陈独秀、胡适之、陶孟和、周启明、唐元期、钱玄同、刘半农诸先生办《新青年》时，自以为得风气之先，其时我的新思想，还远比他们发生得早咧。到了那个时候，我又怎么样呢？我想，一千九百十一年以后，自称老同盟的很多，真正的老同盟也没有方法拒绝这班新牌老同盟。所以我到那时，还是实行作揖主义，他们来一个，我就作一个揖，说：欢迎！欢迎！欢迎新文明的先知先觉！
　　半农发明这个作揖主义，玄同绝对的赞成；以后见了他们诸公，也要实行这个主义。因为照此办法，在我们一方面，可以把宝贵的气力和时间不浪费于无益的争辩，专门来提倡除旧布新的主义；在他们诸公一方面，少听几句逆耳之言，庶几宁神静虑，克享遐龄，可以受褒扬条例第9款的优待：这实在是两利的办法。至于到了万一的万一那一天，他们诸公自称为新文明的先觉，是一定的；我们开会欢迎新文明的先觉，是对于老前辈应尽的敬礼，那更是应该的。
　　玄同附记
　　（1918年10月15日《新青年》第5卷第5号）
　　赏析在中国现代杂文史上，刘半农属于杂文开创期的名家之一。他的杂文侃侃而谈，突梯滑稽，亲切易懂，言谈微中，有鲜明的风格。
　　《作揖主义》揭露形形色色复古派、守旧派的险恶用心，指出对他们实行作揖主义的危害，是一篇战斗性很强的杂文。
　　新文化运动初期，先进的人们着文抨击旧道德、旧文化，或正面剖析，或旁敲侧击，或声讨，或讽刺。《作揖主义》别出心裁，通篇用反语，在貌似恭敬的揶揄中，表现出蔑视和否定的态度。
　　不抵抗主义，作者自然反对，却故意为之辩解：不抵抗可以节省精力，以消极为积极，并顺带提出作揖主义以为补充和发展，举例申述作揖主义的妙用：设若前清遗老要请宣统爷正位、孔教会会长极言提倡孔教、落魄京官讲内功企望成仙、守旧文人排斥外国戏、玄学鬼论证幽界存在、王敬轩力主中学为体，西学为用，则均以作揖主义对待之，拱手默认，如此不过忙了两只手，比用尽了心思脑力唇焦舌敝的同他们辩驳，不省事得许多么？正面文章从反面作，对作揖主义是揶揄，对形形色色复古派、守旧派是嘲弄，一箭双雕，读后令人破颜一笑。
　　作揖主义贻害后人。对于这一点文章依然是从反面着笔。循作揖主义思路演绎下去，则清末官与革命党之间，似应互不相扰；当时鼓吹启蒙思想的人们何妨自贬声价，处于‘匪’的地位。一切顺乎复古、守旧人们的心愿，庶几可以彼此相安无事，天下太平。但这结果是诸位老爷们额手相庆，主张革新的人们只得象北京刮大风时坐在胶皮车上一样，一壁叹气，一壁把无限的痛苦尽量咽到肚子里去；或者竟带这种痛苦，埋入黄土，做蝼蚁们的食料。作揖主义咎由自取，活该如此。一笑之后，方领悟了杂文的真正含蕴。反语运用得当，可以使文章增加一种特别的韵味；突梯滑稽只是字面，内里却隐含着严肃的思考。