杂文一点比喻原文及鉴赏

　　在我的故乡不大通行吃羊肉，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走，但都是胡羊，在我们那里称绵羊的。山羊很少见；听说这在北京却颇名贵了，因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。
　　这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问
　　往那里去？！
　　人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。袁世凯明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。然而经一事，长一智，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪明人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小挫折。
　　那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着正路前进了，只要没有人问
　　往那里去？！
　　君子若曰：羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还有什么别的法子呢？君不见夫猪乎？拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，那些暴动，不过是空费力气而已矣。
　　这是说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。
　　这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见夫野猪乎？它以两个牙，使老猎人也不免于退避。这牙，只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就会长出来。
　　Schopenhauer先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实
　　在有些失体统。但在他，自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。ParergaundParalipomena里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是礼让和上流的风习。有不守这距离的，在英国就这样叫，Keepyourdistance！
　　但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。孔子说：礼不下庶人。照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。
　　这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪社会所制定的罪名：下流或无礼。
　　（1926年2月25日《莽原》半月刊第4期）
　　注释Schopenhauer叔本华。下文的《Parer8aundparalipomena》（《副业和补遗》），为叔本华1851年出版的一本杂文集。Keepyourdistance！英语：保持你的距离！即不要太亲近的意思。
　　赏析本文写于女师大事件之后。1924年女师大校长许寿裳去职，继任的是杨荫榆。她到女师大后，结党营私，排斥异己，贩卖封建文化，实行奴化教育。她的倒行逆施引起学生的反对，并发展为学生运动。1925年冬，在南方革命运动的影响下，北京人民驱逐段祺瑞、章士钊的斗争取得初步胜利，女师大学生运动也以杨荫榆被赶下台而胜利结束。在女师大事件中，陈西滢等以《现代评论》为阵地，制造流言蜚语，为统治者帮腔；在失败之后，又说什么有志于做学问的人不可不博览群书，妄图引导学生去做不关心世事的顺民。鲁迅为揭破他们的伪善，写了一系列杂文，《一点比喻》是其中的一篇。
　　鲁迅的批判性的杂文，不仅凝注着强烈的感情，而且常常具有鲜明的形象性。有时候抓住某一类代表人物的精神特征加以集中概括，显示这一类型人物的最突出、最典型的一点，造成一种讽刺的肖像，达到针砭时弊的目的。鲁迅自己说过，他的杂文砭锢弊常取类型。这是鲁迅杂文的美学特征之一。《一点比喻》可以看作是这种杂文的一个代表。
　　现代评论派中一些人均为智识阶级的头面人物。他们摆出一副绅士面孔，以青年的导师自居，并用漂亮的言词迷惑天真烂漫的青年。鲁迅根据他们的这一个特点，巧妙地用一群胡羊中领头的山羊加以比喻。对山羊的特征是严格按照生活中的情形加以描述的。这种山羊因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以用它作胡羊们的领导。然后，以极传神的笔墨勾画出山羊率领一群胡羊挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程的景象。这是实写，也是一个隐喻，它的含义是双重的。接下来鲁迅便直接点出：人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。在这里鲁迅把比喻的含义延伸、廓大，同一些文人诱使青年人听命于北洋军阀反动派联系起来。经过这样的联想和重新熔铸，脖子上挂着小铃铎作为智识阶级的徽章的山羊就被涂上了特定的色彩，构成帮助军阀从精神上虐杀青年的帮凶文人的画像了。由于它的神似和高度的概括性，使它同媚态的猫、叭儿狗等形象一样，成了鲁迅杂文中着名的否定形象之一，长久地铭记在人们的心中。
　　本文还有一些其它比喻。这些比喻也都有各自不同的含义。他含蓄地告诉人们，面对反动统治阶级不可做温顺的胡羊，应该象野猪一样以两个牙，使老猎人也不免于退避；对于一群豪猪，为了不被刺伤，可以用牙角或棍棒来抵御。这一些比喻彼此有区别也有联系，中心则是揭破反动势力的假面，呼唤顽强的战斗。在我的故乡不大通行吃羊肉，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人海，情形可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走，但都是胡羊，在我们那里称绵羊的。山羊很少见；听说这在北京却颇名贵了，因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。
　　这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见这种认真的忙迫的情形时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问
　　往那里去？！
　　人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。袁世凯明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，所以也就难于熟悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱得哀号之声，洋洋盈耳，结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。然而经一事，长一智，二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪明人是总要交到红运的，虽然现在表面上还不免有些小挫折。
　　那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着正路前进了，只要没有人问
　　往那里去？！
　　君子若曰：羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还有什么别的法子呢？君不见夫猪乎？拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，那些暴动，不过是空费力气而已矣。
　　这是说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。
　　这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见夫野猪乎？它以两个牙，使老猎人也不免于退避。这牙，只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就会长出来。
　　Schopenhauer先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实
　　在有些失体统。但在他，自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。ParergaundParalipomena里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，使他们得以聚在一处的中庸的距离，就是礼让和上流的风习。有不守这距离的，在英国就这样叫，Keepyourdistance！
　　但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪猪们中夹着一个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。孔子说：礼不下庶人。照现在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说：刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。
　　这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪社会所制定的罪名：下流或无礼。
　　（1926年2月25日《莽原》半月刊第4期）
　　注释Schopenhauer叔本华。下文的《Parer8aundparalipomena》（《副业和补遗》），为叔本华1851年出版的一本杂文集。Keepyourdistance！英语：保持你的距离！即不要太亲近的意思。
　　赏析本文写于女师大事件之后。1924年女师大校长许寿裳去职，继任的是杨荫榆。她到女师大后，结党营私，排斥异己，贩卖封建文化，实行奴化教育。她的倒行逆施引起学生的反对，并发展为学生运动。1925年冬，在南方革命运动的影响下，北京人民驱逐段祺瑞、章士钊的斗争取得初步胜利，女师大学生运动也以杨荫榆被赶下台而胜利结束。在女师大事件中，陈西滢等以《现代评论》为阵地，制造流言蜚语，为统治者帮腔；在失败之后，又说什么有志于做学问的人不可不博览群书，妄图引导学生去做不关心世事的顺民。鲁迅为揭破他们的伪善，写了一系列杂文，《一点比喻》是其中的一篇。
　　鲁迅的批判性的杂文，不仅凝注着强烈的感情，而且常常具有鲜明的形象性。有时候抓住某一类代表人物的精神特征加以集中概括，显示这一类型人物的最突出、最典型的一点，造成一种讽刺的肖像，达到针砭时弊的目的。鲁迅自己说过，他的杂文砭锢弊常取类型。这是鲁迅杂文的美学特征之一。《一点比喻》可以看作是这种杂文的一个代表。
　　现代评论派中一些人均为智识阶级的头面人物。他们摆出一副绅士面孔，以青年的导师自居，并用漂亮的言词迷惑天真烂漫的青年。鲁迅根据他们的这一个特点，巧妙地用一群胡羊中领头的山羊加以比喻。对山羊的特征是严格按照生活中的情形加以描述的。这种山羊因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉依它的进止，所以用它作胡羊们的领导。然后，以极传神的笔墨勾画出山羊率领一群胡羊挨挨挤挤，浩浩荡荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程的景象。这是实写，也是一个隐喻，它的含义是双重的。接下来鲁迅便直接点出：人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。在这里鲁迅把比喻的含义延伸、廓大，同一些文人诱使青年人听命于北洋军阀反动派联系起来。经过这样的联想和重新熔铸，脖子上挂着小铃铎作为智识阶级的徽章的山羊就被涂上了特定的色彩，构成帮助军阀从精神上虐杀青年的帮凶文人的画像了。由于它的神似和高度的概括性，使它同媚态的猫、叭儿狗等形象一样，成了鲁迅杂文中着名的否定形象之一，长久地铭记在人们的心中。
　　本文还有一些其它比喻。这些比喻也都有各自不同的含义。他含蓄地告诉人们，面对反动统治阶级不可做温顺的胡羊，应该象野猪一样以两个牙，使老猎人也不免于退避；对于一群豪猪，为了不被刺伤，可以用牙角或棍棒来抵御。这一些比喻彼此有区别也有联系，中心则是揭破反动势力的假面，呼唤顽强的战斗。