论语宪问第十四原文及解读

　　（共四十四章）
　　14。1宪问耻。子曰：邦有道，穀（1）；邦无道，穀，耻也。克、伐、怨、欲不行（2）焉，可以为仁矣？子曰：可以为难（3）矣，仁则吾不知也。
　　译文
　　原宪问什么是耻辱。孔子说：国家政治清明时，出仕享受俸禄；国家政治黑暗时，出仕享受俸禄就是耻辱。原宪问：好胜、自夸、怨恨和贪欲这些毛病都没有，可以称得上仁了吧？孔子说：可以说是难能可贵了，是不是仁我就不知道了。
　　注释
　　（1）穀：俸禄。这里指出仕享受俸禄。这个字现在简化为谷。（2）克、伐、怨、欲不行：好胜、自夸、怨恨、贪欲等毛病都没有。朱熹《论语集注》：克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。不行：没有出现。（3）难：难得。
　　感悟
　　一邦无道，穀，耻也
　　请参见《论语里仁》4。22章感悟。
　　二克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣
　　请参见《论语颜渊》12。1章感悟。
　　14。2子曰：士而（1）怀居（2），不足以为士矣。
　　译文
　　孔子说：士如果留恋安逸的生活，就不能够称作士了。
　　注释
　　（1）而：如果。（2）怀居：留恋安逸的生活。怀：留恋。居：安居。邢昺《论语注疏》：士当志于道不求安居，而怀安其居则非士也。
　　感悟
　　士志于道而志在四方，以图建功立业。如果留恋安逸的生活，就难以有所作为，也就不能够称作士了。据《左传僖公二十三年》载：晋公子重耳流亡在外，先是逃亡到了狄人那里，在狄生活了12年，并且娶妻生子。后来到齐国去，途经卫国时，卫文公不以礼相待，经过五鹿时，向乡下人要饭，乡下人给他一筐泥土。重耳流亡到了齐国，齐桓公将本族的女子姜氏嫁给他，并赠与他20辆马车，重耳一时贪于享乐，而忘记了复国大志。姜氏劝他说：怀与安，实败名。意思是留恋安逸的生活，安于享受，是会败坏功名的。公子不肯走，后来姜氏就和重耳的随从子犯商量，先将重耳用酒灌醉，然后送重耳出了齐国都城。他们一路经过曹国、宋国、楚国和秦国，最后在秦穆公的帮助下，重耳在度过了19年的流亡生活后，终于回到了晋国，成为了晋国国君。这就是晋文公。他励精图治，发奋图强，最终成为了春秋五霸之一。
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　　14。3子曰：邦有道，危（1）言危行；邦无道，危行言孙（2）。
　　译文
　　孔子说：国家政治清明时，应该言行正直；国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊。
　　注释
　　（1）危：端正；正直。《广雅释诂一》：危，正也。（2）孙（xn）：通逊。
　　感悟
　　请参见《论语宪问》14。22章感悟。
　　14。4子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
　　译文
　　孔子说：有道德的人一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。
　　感悟
　　一有德者必有言，有言者不必有德
　　有道德的人，心地善良，做得好，或许有人会问他为什么做得这么好，此人必说出自己的感想，而人们往往把他所说的话当成名言。譬如某人长期扶危济困、热衷于慈善事业，有人问他为什么要这样做，他回答道：仁者爱人。某人长期恪守承诺、一诺千金，有人问他为什么要这样做，他回答道：人而无信，不知其可也。于是人们便把他所说的仁者爱人和人而无信，不知其可也当成名言。因为此人有德，所以人们才会把他所说的话当成名言。这就是孔子所说有德者必有言的道理吧。
　　有的人巧舌如簧，能言善辩，甚至说出话来头头是道，俨然至理名言，然而观其德行，则未见可称道之处，此乃巧言令色之徒。孔子认为巧言令色，鲜矣仁！（《论语学而》1。3）意思是花言巧语，装出和颜悦色，（这种人）仁德是很少的。这就是孔子所说有言者不必有德的道理吧。
　　由此可知，德与言，德是第一位的，言是第二位的；德使言生辉，言因德而显。《左传襄公二十四年》记载了鲁国大夫叔孙豹这么一段话：太上有立德，其次有立功，其次有立言。用当今的话来说，立德就是讲做人，注重品德修养；立功就是讲做事，建功立业；立言就是讲做学问，著书立说。三者之中，立德居首位。当今知识分子，乃立言之人，但切不可忘记当以立德为本，若有言而无德，其言只不过是言过其实之言，花言巧语之言，言不由衷之言而已，套用孔子言之无文，行而不远（《左传襄公二十五年》）的话，也可以说言之无德，行而不远。
　　二仁者必有勇，勇者不必有仁
　　仁者必有勇，可以从四个方面来理解。
　　第一，仁者爱人，以天下为己任，则勇于担当社会责任。第二，仁者仁以为己任（《论语泰伯》8。7），并且当仁，不让于师（《论语卫灵公》15。36），意思是遇到践行仁德的时候，对老师也不必谦让。何晏《论语集解》引孔安国曰：当行仁之事，不复让于师。言行仁之急。朱熹《论语集注》云：当仁，以仁为己任也，虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。仁者当仁不让，则勇于作为。第三，仁者见义勇为。子曰：‘见义不为，无勇也。’（《论语为政》2。24）意思是看见正义的事情不去做，是没有勇气。义者，宜也，事之所宜也。看见正义的事情奋勇地去做。此可谓见义勇为。仁者必为之；如果看见正义的事情却不去做，就是没有勇气，也就是怯懦。此非仁者所为。第四，仁者兼有智勇。《礼记中庸》云：天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。意思是天下通行的伦常有五条，用来实践这些伦常的品德有三种。君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友交情，这五条是天下通行的伦常。智、仁、勇三者，是天下通行的品德。子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’（《论语宪问》14。28）意思是君子的道德体现在三个方面，我没有做到：仁德的人无忧虑，聪明人不会被迷惑，勇敢的人不畏惧。子贡说：先生是在自述啊。由此可见，孔子兼具智、仁、勇。有此四者，所以孔子说仁者必有勇。
　　勇者不必有仁，可以从两个方面来理解。
　　第一，勇者未必智，而仁者必智。子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’（《论语述而》7。11）意思是徒步搏虎，徒步渡河，死了也不后悔的人，我不与他共事。如果我率领军队，与我共事的，是遇事能战战兢兢，善于谋划而能成功的人。孔子在这里谆谆告诫子路不要一味地好勇而冒险蛮干，要成为临事而惧，好谋而成者。朱熹《论语集注》引谢氏曰：夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况行于三军乎？有勇有谋，智勇双全，才是值得称道的啊！第二，勇者未必义，而仁者必义。子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语阳货》17。23）意思是子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子认为道义是最高的。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会成为盗贼。如果君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗，那么这样的勇者岂有仁爱之心呢？有此二者，所以孔子说勇者不必有仁。
　　14。5南宫适问于孔子曰：羿（1）善射，奡（2）荡舟（3），俱不得其死然。禹稷躬稼（4）而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！
　　译文
　　南宫适向孔子问道：羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死。夏禹、后稷亲自种植庄稼却拥有天下。这是为什么？孔子没有回答。南宫适退出之后，孔子说：这个人是位君子啊！这个人崇尚德啊！
　　注释
　　（1）羿（y）：夏代有穷国的国君，其臂长，以善射闻名天下。羿篡夏帝相之位，恃其善射，贪于田猎，弃其良臣，被其相寒浞所杀。（2）奡（o）：《左传》作浇，寒浞之子，勇力过人，后被夏帝少康所杀。（3）荡舟：以舟师冲锋陷阵。荡：冲杀。舟：舟师。顾炎武《日知录荡舟》：古人以左右冲杀为荡陈（阵），其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。（4）禹稷躬稼：禹：姓姒，夏后氏部落长，史称禹、大禹、夏禹。传说其父鲧用堵塞的方法治水而失败，禹改用疏导的方法治水，栉风沐雨13年，曾三过家门而不入，终于战胜洪水，深得民心，受舜禅让而即帝位，为夏代第一个君主。稷：周朝始祖后稷，姓姬名弃，舜时为农官，教民耕稼。禹以治水著称，稷以耕稼著称。
　　感悟
　　请参见《论语公冶长》5。2章感悟。
　　14。6子曰：君子而不仁者有矣夫（1），未有小人而仁者也。
　　译文
　　孔子说：君子也有不仁的时候，小人不会有仁德。
　　注释
　　（1）君子而不仁者有矣夫：何晏《论语集解》引孔安国曰：虽曰君子，犹未能备。朱熹《论语集注》引谢氏曰：君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。
　　感悟
　　小人、君子和仁者，分别处于道德的三种层次。孔子要求君子志于仁。子曰：‘君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’（《论语里仁》4。5）孔子认为，君子应该成就名声，而成就名声的最好办法，就是践行仁德。无论是在短短的时间之内，还是在仓促之间，或是颠沛流离之时；无论是在顺境，还是在逆境，皆不会违背仁德。否则，君子背离了仁德，怎么成就名声呢？然而君子毕竟尚未至于仁的境界，子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣’（《论语雍也》6。7）。孔子称赞颜回说，他的心长时间内不背离仁德；至于其他学生，则是短时间内想到而已。这其他学生，理当属于君子之列，却也只是短时间内想到仁，因此其言行有时难免与仁德相违，所以孔子说君子而不仁者有矣夫。
　　至于小人，缺乏道德，其所行事，往往与君子背道而驰。譬如：子曰：君子周而不比，小人比而不周。（《论语为政》2。14）意思是君子相互团结而不相互勾结，小人相互勾结而不相互团结。子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’（《论语里仁》4。16）意思是君子明于义，小人明于利。子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’（《论语颜渊》12。16）意思是君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此相反。如此小人，岂有半分仁德可言？所以孔子说未有小人而仁者也。
　　14。7子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
　　译文
　　孔子说：爱护他，能不使他劳苦吗？忠于他，能不教诲他吗？
　　感悟
　　统治者当爱民，除关心人们疾苦之外，亦当劝民从事生产劳作。百姓只有劳作，才能有收获，此不失为爱民之举。父母之爱子也是这样。能使子女劳苦，以知稼穑之艰难，以磨砺其意志，以砥砺其学问，这才是真爱。若一味让其衣来伸手，饭来张口，这是溺爱，实则害之。更何况，若欲其成大器，则非使其劳苦不可。《孟子告子下》云：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。意思是上天要把重任交给某个人时，必定要先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿，使他的身家穷困，扰乱他的所作所为，以此激发他的心志，坚忍他的性格，增加他所缺乏的能力。这或许就是孔子所说的爱之，能勿劳乎？
　　曾子倡导为人谋而忠。所谓忠，就是尽心竭力地做好事情。朱熹《论语集注》云：尽己之谓忠。为君谋事而尽心竭力，可谓忠于君；为父母谋事而尽心竭力，可谓忠于父母；为朋友谋事而尽心竭力，可谓忠于朋友。除了尽心竭力之外，当君主、父母、朋友等有过错之时，还得指出其错误，尽教诲之责，此亦为忠。知其错误而不进谏，反而迎合其意，是为愚忠；知其错误而不进谏，认为事不关己，高高挂起，是为不忠；知其错误而不进谏，反而推波助澜，是为奸邪。这或许就是孔子所说的忠焉，能勿诲乎？
　　14。8子曰：为命（1），裨谌（2）草创之，世叔（3）讨论（4）之，行人（5）子羽（6）修饰之，东里子产（7）润色之。
　　译文
　　孔子说：撰写外交文书，由裨谌起草，世叔提出修改意见，外交官子羽修改，东里子产润色。
　　注释
　　（1）为命：撰写外交文书。为：撰写。命：辞令。此指外交辞令；外交文书。（2）裨谌：郑国大夫。（3）世叔：《左传》作子大叔，名游吉，郑国大夫。（4）讨论：仔细研究后提出修改意见。朱熹《论语集注》：讨，寻究之；论，讲议也。（5）行人：外交官。（6）子羽：公孙挥，字子羽，郑国大夫。（7）东里子产：公孙侨，字子产，郑国相国，住在东里，因称东里子产。
　　感悟
　　郑国撰写一份外交文书，先后经过四位大臣之手：由裨谌起草，世叔提出修改意见，外交官子羽修改，最后由子产润色。由此可见，集思广益，用人之所长乃子产执政的风格。据《左传襄公三十一年》载：子产治理政事，选择贤能的人来任用。冯简子能够决断国家大事；子大叔（世叔）貌美俊秀而有文采；公孙挥能够知道邻国的欲望，还能辨别他们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于撰写外交文书；裨谌善于谋划，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。每当郑国有外交事务的时候，子产就向公孙挥询问邻国的情况，并且让他多撰写一些外交辞令；然后与裨谌驾车来到野外，让他看谋划是否可行；回去之后又告诉冯简子，让他来作出决断。如果确定此事可行，子产就会把任务交给子大叔去执行，来应对各国诸侯派来的宾客。因此子产执政时很少有失败的事情。
　　当今某些为政一方的官员，自以为很聪明，刚愎自用，有时仅仅凭一时的头脑发热，就产生出某个古怪的决策，并且也不广泛征求意见，即使召开班子会议进行讨论，那也只是走过场，让大家知情并且坚决拥护而已。此类决策，人们称之为拍脑袋工程，结果成为半拉子工程、豆腐渣工程、腐败工程，劳民伤财。如果官员能像子产学学，也做到集思广益，用人之所长，那么其为政或许失误将更少，效益将更大。
　　14。9或问子产。子曰：惠（1）人也。问子西。曰：彼哉！彼哉（2）！问管仲。曰：人（3）也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿（4）无怨言。
　　译文
　　有人问子产是怎样的人。孔子说：是慈惠的人。问子西是怎样的人。孔子说：他啊！他啊！问管仲是怎样的人。孔子说：是人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，然而伯氏到了只能吃粗粮的地步，一直到死也没有怨言。
　　注释
　　（1）惠：慈惠。（2）彼哉彼哉：古成语，含轻蔑意味。（3）人：人才。与《论语雍也》6。14章女得人焉尔乎之人同义。（4）没（m）齿：终身；一辈子。齿：年龄。
　　感悟
　　请参见《论语公冶长》5。16章感悟。
　　14。10子曰：贫而无怨难，富而无骄易。
　　译文
　　孔子说：贫穷而无怨恨是很难做到的，富贵而不骄傲则容易做到。
　　感悟
　　请参见《论语学而》1。15章感悟。
　　14。11子曰：孟公绰（1）为赵、魏老（2）则优（3），不可以为滕、薛大夫。
　　译文
　　孔子说：孟公绰如果担任晋国赵氏、魏氏的家臣则绰绰有余，但不可以担任滕国、薛国的大夫。
　　注释
　　（1）孟公绰：鲁国大夫，为人清心寡欲而短于才能。（2）老：也称室老，大夫的家臣。何晏《论语集解》引孔安国曰：家臣称老。（3）优：优裕；有余力。朱熹《论语集注》：优，有余也。
　　感悟
　　孟公绰是鲁国大夫，为人清心寡欲而短于才能。孔子认为，虽然赵氏和魏氏皆为晋国执政上卿，但是其家臣只负责管理其采邑之事，而不能参与国事，因此如果孟公绰担任晋国赵氏、魏氏的家臣，则绰绰有余；虽然滕国和薛国皆为小国，但毕竟也是诸侯国，其大夫责任重大，因此如果孟公绰哪怕只是担任小国的大夫，也将力不从心。由孔子对孟公绰的评价，我们可以发现孔子的知人善任观。
　　当今用人，也应知人善任。如果把人才放在合适的位置，则能发挥其聪明才智；如果扬短避长或者以所谓压担子的方式来提拔人才，则势必使其难堪重任。
　　14。12子路问成人（1）。子曰：若臧武仲（2）之知，公绰之不欲，卞庄子（3）之勇，冉求之艺，文之以礼乐（4），亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命（5），久要（6）不忘平生之言，亦可以为成人矣。
　　译文
　　子路问怎样才是完人。孔子说：如果兼有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，然后再用礼乐来熏陶，就可以说是完人了。孔子又说：现在的完人哪里要这样呢？见到利时能想到是否合乎道义，遇到危险时勇于献身，与人交往而不忘平日的诺言，就可以说是完人了。
　　注释
　　（1）成人：完人；德才兼备的人。朱熹《论语集注》：成人，犹言全人材全德备。（2）臧武仲：姓臧孙名纥，谥武仲，鲁国大夫，为人多智。（3）卞庄子：鲁国卞邑大夫，著名勇士。（4）文之以礼乐：意思是用礼乐来熏陶。皇侃《论语义疏》：又须加礼乐以文饰之也。文：文饰。（5）授命：献出生命。（6）要：相约；交往。朱熹《论语集注》：久要：旧约也。平生，平日也。
　　感悟
　　子路问怎样才是完人。孔子认为只有智、廉、勇、艺兼备，并且还要用礼乐来熏陶，使其言行合礼，有修养，这样的人可以说是完人。俗话说金无足赤，人无完人，可见完人之难得，并且这种完人的标准是相当严格的，非常人所能及，因此孔子审时度势而制定了次一等的标准，于是又告诉子路说：现在的完人哪里要这样呢？见到利时能想到是否合乎道义，遇到危险时勇于献身，与人交往而不忘平日的诺言，就可以说是完人了。
　　见利思义虽不及不欲，然而能够坚持义的标准，即合乎仁与礼。孔子说：不义而富且贵，于我如浮云。（《论语述而》7。16）意思是用不正当手段而得来的富贵，对我来说好像浮云。公明贾称赞公叔文子说：义然后取，人不厌其取。（《论语宪问》14。13）意思是符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取。孔子曰：‘君子有九思：见得思义。’（《论语季氏》16。10）孔子认为君子有九种要考虑的事情，其中之一就是遇到所得时要考虑是否合乎道义。在唯利是图、见利忘义的世风之下，能够做到见利思义，这种人是多么的高尚啊！
　　见危授命虽不及卞庄子杀虎与杀敌之勇，然而遇到危险时勇于献身，仍不愧是见义勇为，所以子张也说：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。（《论语子张》19。1）意思是士遇到危险时勇于献身，遇到所得时能考虑是否合乎道义，祭祀时能考虑严肃恭敬，居丧时能考虑悲哀，这样就可以了。在苟且偷生、贪生怕死的世风之下，能够做到见危授命，这种人是多么的高尚啊！
　　久要不忘平生之言，是为诚信之人，《论语》里反复强调信。例如：子曰：‘道千乘之国，敬事而信。’（《论语学而》1。5）子曰：‘人而不信，不知其可也。’（《论语为政》2。22）子以四教：文、行、忠、信。（《论语述而》7。25）孔子要求弟子谨而信（《论语学而》1。6），主忠信（《论语学而》1。8），子夏曰：‘与朋友交，言而有信。’（《论语学而》1。7）在孔子看来，讲究诚信，这既是治国为政之道，也是个人的修身之道。在言而无信、背信弃义的世风之下，能够做到久要不忘平生之言，这种人是多么的高尚啊！
　　集见利思义、见危授命和久要不忘平生之言三种美德于一身，虽然很难，但毕竟可以做到。由此也可以看到，孔子在教育人增进品德修养方面善于循序渐进，如果达不到完人的严格标准，也可以鼓励人退而求其次，不至于让人丧失信心。
　　14。13子问公叔文子（1）于公明贾（2）曰：信（3）乎，夫子不言，不笑，不取乎？公明贾对曰：以（4）告者过（5）也。夫子时（6）然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然？岂其然乎？
　　译文
　　孔子向公明贾问公叔文子，说：先生不爱说话，不爱笑，不求取钱财，是真的吗？公明贾回答：这是告诉您的那人说错了。先生该说的时候才说，所以别人不讨厌他的话；快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑；符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取。孔子说：是这样吗？难道真的是这样吗？
　　注释
　　（1）公叔文子：名拔，谥文，卫国大夫。（2）公明贾：卫国人。（3）信：真的；确实。（4）以：此。刘淇《助字辨略》：《论语》‘无以为也’，无以，犹云不可如此。（5）过：错；过错。（6）时：适时。
　　感悟
　　或许孔子平时不苟言笑，亦罕言利，因此公叔文子误以为孔子不言，不笑，不取，公明贾认为这只是表面现象，其实孔子也有说笑的时候，也有求取钱财的时候。
　　孔子提倡慎言。孔子的慎言观体现在四个方面：第一，慎言就是要少说多做，第二，慎言就是要先做后说，第三，慎言是修身之道，第四，慎言是一种实事求是的治学精神（请参见《论语为政》2。13章感悟）。正因为孔子提倡慎言，反对夸夸其谈，群居终日，言不及义（《论语卫灵公》15。17）。孔子总是在该说的时候才说，夫人不言，言必有中（《论语先进》11。14）。所以别人不讨厌他的话。
　　孔子反对巧言令色。子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’（《论语学而》1。3）意思是花言巧语，装出和颜悦色，（这种人）仁德是很少的。尽管巧言是那么动听，令色是那么和善，但是这些都不是真诚地发自内心，而是虚假为之，目的在于取悦于人。巧言令色违背了起码的诚信，是言不由衷，是虚情假意，这样的人当然也就少仁了。虽然孔子反对巧言令色，但并非就不苟言笑，一脸的作古正经，请看子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑（《论语阳货》17。4）。意思是孔子到达武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑。这是发自内心的笑，孔子总是在快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑。
　　孔子罕言利，但并非完全不求取钱财，只是在符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取（请分别参见《论语子罕》9。1章和上章感悟）。
　　夫子不言，不笑，不取，这是公叔文子对孔子的误解。孔子倡导人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语学而》1。1）意思是人家不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗？公叔文子，乃不知我者也，我岂能怨恨他？
　　夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。公明贾对孔子的这番评价，孔子听到之后说道：其然？岂其然乎？意思是是这样吗？难道真的是这样吗？或许孔子自己也没有在意为何平日里会给人留下不言，不笑，不取的印象，而经过公明贾的阐释之后，孔子似乎有一种深得吾心的喜悦。公明贾，乃知我者也。
　　14。14子曰：臧武仲以防（1）求为后（2）于鲁，虽曰不要（3）君，吾不信也。
　　译文
　　孔子说：臧武仲凭借其封地防邑请求立他的后代为鲁国大夫，虽然有人说这不是要挟国君，我不相信。
　　注释
　　（1）防：臧武仲的封地。（2）为后：立后嗣；立继承人。（3）要：要挟。
　　14。15子曰：晋文公（1）谲（2）而不正，齐桓公（3）正而不谲。
　　译文
　　孔子说：晋文公欺诈而不正派，齐桓公正派而不欺诈。
　　注释
　　（1）晋文公：名重耳，春秋五霸之一。（2）谲（ju）：欺诈；狡猾。（3）齐桓公：名小白，春秋五霸之一。
　　14。16子路曰：桓公杀公子纠（1），召忽死之，管仲不死（2）。曰：未仁乎？子曰：桓公九（3）合诸侯，不以兵车（4），管仲之力也。如（5）其仁！如其仁！
　　译文
　　子路说：齐桓公杀公子纠，召忽为公子纠而自杀，管仲却不殉难。接着说：这是不仁德吧？孔子说：齐桓公多次主持诸侯的盟会，不凭借武力，这都是管仲的功劳。这就是他的仁德！这就是他的仁德！
　　注释
　　（1）公子纠：齐僖公之子、襄公之弟、小白之兄。（2）召（sho）忽二句：齐襄公无道，公子纠和小白都害怕遭受迫害而逃离齐国，召忽和管仲侍奉公子纠逃到鲁国，鲍叔牙侍奉小白逃到莒国。襄公被杀后，公子纠与小白争位，小白先入齐，立为君，即齐桓公。桓公兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽自杀而为公子纠殉难，管仲不殉难，他回到齐国后被任命为宰相。（3）九：多次。（4）兵车：这里指战争；武力。（5）如：乃；就是。王引之《经传释词》：如，犹乃也。
　　感悟
　　请参见下章感悟。
　　14。17子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相（1）之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡（2）天下，民到于今受其赐。微（3）管仲，吾其被（4）发左衽（5）矣。岂若匹夫匹妇（6）之为谅（7）也，自经（8）于沟渎而莫之知也？
　　译文
　　子贡说：管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠殉难，还去辅佐齐桓公。孔子说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，民众到如今还在享受他的好处。如果没有管仲，我们可能要披散头发衣襟向左边开了。难道要他像平民百姓那样固守小信，在山沟里自杀而不为人知吗？
　　注释
　　（1）相：辅佐。（2）一匡：使一切得到匡正。（3）微：如果没有；如果不是。（4）被：通披，披散。（5）左衽：衣襟向左边开。中原华夏族右衽，某些少数民族左衽。《战国策赵策》：祝发文身，错臂左衽，瓯越之民也。朱熹《论语集注》：被发左衽，夷狄之俗也。（6）匹夫匹妇：平民百姓。（7）谅：固执；固守小信。朱熹《论语集注》：谅，小信也。（8）自经：自缢；上吊自杀。
　　感悟
　　《论语》里记载了孔子三次评论管仲，其中有批评，也有褒奖。例如：
　　子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管仲有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’（《论语八佾》3。22）孔子认为管仲有三个毛病：一是器量小，管仲之器小哉！二是不俭朴。有人问道：管仲俭朴吧？孔子认为管仲享有大量市租，其手下官员不兼职，怎么能说是俭朴呢？三是不懂礼节。有人问道：管仲懂得礼节吧？孔子说：国君宫门外设立了照壁，管仲也设立了照壁。国君为了两国君主的友好，而在厅堂上设置了放酒器的土台，管仲也设置了土台。这第三点完全是僭越礼制的行为，孔子对此表现出极大的不满，气愤地说：管仲如果懂礼，那谁不懂礼呢？
　　一般来说，一个人受到如此批评，恐怕也就好不到哪里去了。然而孔子毕竟是一位宽厚的长者，他绝不会将人一棍子打死，而能做到功过分明，并且在大是大非的问题上能够为管仲洗刷冤情。例如：
　　齐桓公杀公子纠，召忽为公子纠而自杀，同样是公子纠的谋士，管仲却不殉难。所以子路说：这是不仁德吧？然而孔子认为齐桓公多次主持诸侯的盟会，不凭借武力，这都是管仲的功劳，并反复强调这就是他的仁德！这就是他的仁德！
　　齐桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠殉难，反而还去辅佐齐桓公。所以子贡说：管仲不是仁人吧？孔子对此是怎么看的呢？孔子主张君子贞而不谅（《论语卫灵公》15。37）。意思是君子坚守正道而不必拘泥于小信。以此来观管仲，如果管仲为公子纠殉难，那只不过是小信而已；他日后辅佐桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，民众到如今还在享受他的好处。这才是坚守正道。如果没有管仲，或者说管仲拘泥于小信而为公子纠殉难，那么我们可能要披散头发衣襟向左边开了，也就是沦落为落后民族了，所以孔子认为要求管仲为公子纠殉难并不公正，他说：难道要他像平民百姓那样固守小信，在山沟里自杀而不为人知吗？
　　综上所述，孔子论人，能够一分为二，不以一眚掩大德；孔子论人，不以固守小信为依据，而是以是否对百姓有利，是否对大多数人有利，是否能够泽被后世等为标准。这对于我们评判一个人的功过是非仍然具有借鉴作用。
　　14。18公叔文子之臣大夫僎（1）与文子同升诸（2）公（3）。子闻之曰：可以为‘文’矣。
　　译文
　　公叔文子的家臣大夫僎经文子推荐，与文子同为国家大臣。孔子听到这事之后说：可以谥为‘文’了。
　　注释
　　（1）臣大夫僎（zhun）：臣：这里指大夫的家臣。僎：人名。大夫：这里是僎被公叔文子荐于朝廷成为大夫之后的称谓。（2）诸：于。（3）公：朝廷。
　　感悟
　　上级举荐下属，古今屡见不鲜，然而这下属虽被举荐，而其位一般仍在举荐者之下，只不过从平民而升为官员，或由下一级官员而升为上一级官员而已；公叔文子能够把自己的家臣推荐给朝廷，使他与自己同朝并列为大夫，则实在难能可贵。这除了知人善任之外，还得有一份一切为了国家的公心，有一份不计个人得失的忘我之心，有一份宽厚大度的雅量，也有不拘一格降人才的开明。
　　公叔文子这样的人，当今亦有。据说华罗庚先生当初只是初中生，叶企孙先生（李政道、钱学森、钱三强的老师）让他在清华大学算学系任职，后来又把他送到英国深造。此可谓独具慧眼而不拘一格降人才；从1926年到1937年，叶企孙先生先后为物理系和理学院聘请了熊庆来、吴有训、萨本栋、张子高、黄子卿、周培源、赵忠尧、任之恭等一批学者。吴有训还只不过是刚到校的普通教师，资历、年纪都不如他，但他把吴有训的工资定得比自己的还高。1934年，他引荐吴有训接替自己担任物理系主任一职。4年后，他力主吴有训接替自己的理学院院长一职，那时他正当盛年（柴静：《而我却今天才知道他的存在》，《新华文摘》2010年第15期）。此举堪与公叔文子比美，可谓得古君子之遗风。
　　14。19子言卫灵公之无道也，康子（1）曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉（2）治宾客（3），祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？
　　译文
　　孔子谈到卫灵公的无道，康子说：既然如此，为什么没有亡国呢？孔子说：他有仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗庙祭祀，王孙贾治理军队。像这样，怎么会亡国？
　　注释
　　（1）康子：即季康子。（2）仲叔圉：即孔文子。（3）治宾客：治理宾客往来事务，即治理外交。
　　感悟
　　卫灵公乃荒淫无道之君（请参见《论语子罕》9。18章感悟），然而如此无道之君，为什么不失位亡国呢？季康子感到疑惑不解。孔子认为，虽然卫灵公无道，但是他手下有一帮得力的大臣在治理着国家的事务，譬如仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗庙祭祀，王孙贾治理军队。因此，像这样，怎么会亡国？由此可见，人才在国家战略中处于何等重要的地位！即使国君无道，只要他还能任用贤才，只要他不把贤才赶尽杀绝，那么这些贤才就可以帮助他支撑起朝廷的大厦。反过来看，如果是一位贤明的君主，又能够任用贤才，国家怎么会不兴旺呢！例如齐桓公任用管仲而霸诸侯，一匡天下。得人才者得天下，得人才者兴天下，此颠扑不破之理，当今从政者不可不察。
　　14。20子曰：其言之不怍（1），则为之也难。
　　译文
　　孔子说：一个人说话大言不惭，他实行起来就会艰难。
　　注释
　　（1）怍（zu）：惭愧。
　　感悟
　　请参见《论语里仁》4。22章感悟。
　　14。21陈成子（1）弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：告夫三子（2）。孔子曰：以吾从大夫之后（3），不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。
　　译文
　　陈恒杀了齐简公。孔子沐浴后上朝，向鲁哀公禀告道：陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。哀公说：去告诉孟孙、叔孙、季孙三家大夫吧。孔子说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。您却说‘去告诉那三人吧’！孔子去三家大夫那里禀告，他们不同意出兵讨伐。孔子说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。
　　注释
　　（1）陈成子：史书又写作陈恒、田成子、田常，谥成，齐国大夫。（2）三子：指孟孙、叔孙、季孙三家大夫。（3）从大夫之后：曾经做过大夫。
　　感悟
　　陈成子杀了齐简公，立简公弟骜为君，是为齐平公。陈成子为相，专齐之政。孔子得知陈成子杀了齐简公，认为这是犯上作乱、大逆不道之事，他主张由鲁国来替天行道、匡扶正义，于是孔子沐浴后上朝，向鲁哀公禀告道：陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。鲁国之政，早已被孟孙、叔孙、季孙三家大夫把持，况且哀公也是无所作为之君，于是哀公说：去告诉孟孙、叔孙、季孙三家大夫吧。孔子似乎有点生气，他说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。您却说‘去告诉那三人吧’！孔子最终还是去三家大夫那里禀告，他们也不同意出兵讨伐。
　　或许孔子早已知道自己请讨之的建议不可能得到哀公和三家大夫的采纳，但是他仍然郑重其事地去向哀公和三家大夫禀告，这或许基于三种原因：一是他觉得自己曾经做过大夫，因此有责任禀告。二是他认为陈成子弑君的行为必须受到惩罚，否则其他大夫纷纷效尤，天下必将大乱。三是既然自己曾经做过大夫，就有资格向国君禀告这样的大事；即使不被采纳，也要去禀告，以此来表明自己对于此种弑君行为的态度。此可谓听不听由人，说不说在己。这也与孔子所具有的知其不可而为之（《论语宪问》14。38）的伟大信念密切相关。由此我想到政协委员建言献策的风格。有人说，政协委员说话不响。有的政协委员则说，既然身为政协委员，就有参政议政的权利，不说白不说，说了不一定都白说；即使是说了白说，白说也要说。此乃责任感使然。
　　14。22子路问事君。子曰：勿欺也，而犯（1）之。
　　译文
　　子路问怎样事奉君主。孔子说：不要欺骗他，却可以冒犯他。
　　注释
　　（1）犯：冒犯；犯颜直谏。
　　感悟
　　欺君犯上往往是专横跋扈之类的权臣和奸臣的共同特征，然而欺君与犯上是有区别的：欺君者心怀不轨，有所图谋。此种行为从古至今皆为一大罪状。犯上者主要有两类：一是掌握朝政大权的专横跋扈之类的权臣和奸臣，他们或拥兵自重，或权倾朝野，自以为一人之下而万人之上，遂不把君主放在眼里，甚至产生篡逆之心。此种行为从古至今亦为一大罪状。二是关心国事、忠于君主之臣，他们对君主所犯的错误敢于犯颜直谏，这表面上也是在犯上，然而其忠君爱国之心天地可鉴。此种行为从古至今皆为正直之人所称许。
　　不过此种犯上也得讲究点艺术，不能一味地追求所谓的武死战，文死谏，孔子提倡邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（《论语宪问》14。3）。意思是国家政治清明时，应该言行正直；国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊。
　　行为正直，是一个人的操守和气节的重要体现，所以孔子认为：人无论是身处国家政治清明时还是政治黑暗时，都应该行为正直。
　　至于言谈，则应考虑当前社会的政治因素。当国家政治清明时，君主贤明，能够广开言路，勇于纳谏，臣民则可以直言国家所存在的某些弊端，以便君主兴利除弊，至少直言进谏者无性命之忧。例如据《战国策齐策一》载：邹忌讽齐王纳谏，齐威王接受他的谏议说：好！于是下令：所有的大小官员和百姓，能当面指责我过错的人，授予上等的赏赐；上书劝谏我的人，授予中等的赏赐；能在公共场所议论我的过失，并被我听说到的，授予下等的赏赐。命令刚刚颁布，许多大臣们都来进谏，宫廷热闹得像集市一样；几个月之后，有时候间或有人进言；满一年之后，即使想要进谏，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国的国君听说了这件事，都来朝见齐国。这就是人们所说的修明内政，不须用兵，就可以战胜其他的国家。
　　当国家政治黑暗时，君主昏庸或者残暴，刚愎自用，听不进不同意见，此时臣民如果直言国家所存在的某些弊端，妄议朝政，则不但难以被君主采纳，直言进谏者反而将遭受罢官甚至杀头的危险。例如：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’（《论语微子》18。1）意思是纣王昏乱残暴，微子离开了纣王，箕子成为了纣王的奴隶，比干进谏而被杀。孔子说：‘殷有三位仁人。’微子，名启，纣王的庶兄，其母为帝乙之妾时，生启；后立为妻，生纣。启受封于微（今山东梁山西北），故称微子。微子数谏纣王而不听，遂愤而出走。周灭殷，周公以微子统率殷族，封于宋，为宋国始祖。箕子，名胥余，纣王的叔父，封国于箕，故称箕子。数谏纣王而不听，遂披发佯狂，被贬为奴隶并遭囚禁。比干，纣王的叔父，数谏纣王，被纣王剖心而死。所以孔子说：国家政治清明时，应该言行正直；国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊。宦懋庸《论语稽》云：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党，皆邦无道而言不逊者也。刘宝楠《论语正义》亦云：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉！
　　即使是开明的君主，也并非处处能够容忍大臣的直言进谏。例如：魏徵曾在朝堂之上直言唐太宗之过，太宗拂袖而去，回家之后对长孙皇后愤愤地说：总有一天朕要杀掉这个乡巴佬！
　　从古至今，此类正反两方面的经验教训甚多，当引以为戒。
　　14。23子曰：君子上达，小人下达（1）。
　　译文
　　孔子说：君子通晓仁义，小人通晓财利。
　　注释
　　（1）君子二句：何晏《论语集解》：本为上，末为下。皇侃《论语义疏》：上达者，进于仁义也；下达者，谓达于财利，所以与君子反也。
　　感悟
　　请参见《论语里仁》4。16章感悟。
　　14。24子曰：古之学者为己（1），今之学者为人（2）。
　　译文
　　孔子说：古代的学者学习是为了提高自己的学问道德，如今的学者学习是为了向别人展示自己的才智。
　　注释
　　（1）为己：这里指学习是为了提高自己的学问和道德。（2）为人：这里指学习是为了装饰自己，以便向别人展示自己的才智。
　　感悟
　　《荀子劝学》云：君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，何足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。杨倞注：禽犊，馈献之物也。意思是君子的学习，进入耳朵，显著于内心，遍布于全身，表现在行动上。端庄地说话，小心地行动，皆可以作为法则。小人的学习，从耳朵进，从嘴巴出，口耳之间才四寸距离而已，怎么能够美化身体呢？古代的学者学习是为了自己，如今的学者学习是为了别人。君子的学习是为了使自己具有内在美，小人的学习是为了向别人展示自己的才智。皇侃《论语义疏》云：古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。朱熹《论语集注》引程子曰：为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。范晔《后汉书桓荣传》记载了桓荣及其子孙数代治学授业的故事。范晔评论道：自荣至典，世宗其道，父子兄弟代作帝师，受其业者皆至卿相，显乎当世。孔子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’为人者，凭誉以显物；为己者，因心以会道。桓荣之累世见宗，岂其为己乎！意思是从桓荣到桓典，世代推崇他们的学问，父子兄弟相继做帝王的老师，受他们教诲的弟子都官至卿相，显耀于当世。孔子说：古之学者为己，今之学者为人。为人者，借助美誉来显扬自己；为己者，力求心与道相合。桓荣家几代受到尊崇，难道不是因为他们努力提高自己的学问道德吗？范晔把桓荣当成古之学者为己的典型代表而加以赞美。
　　至于今之学者为人，孔子是以批评的口吻来说的，后世基本上是沿用皇侃和朱熹的解释，认为为人，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也，或欲见知于人也。若果真如此，此种求学之人，的确不可称道。
　　如今世道已大变，学者也宜与时俱进。余以为今之学者求学，当经历为己为人且为己为己三种境界。求学首先是为己，是为了提高自己的学问和道德，而心无旁骛。学有所成则应为人不是欲为人言己之美或者欲见知于人也，而是服务于社会，服务于他人；在服务于社会和他人之时，自己也将获得立足之地，而得以安身立命。此乃为人且为己。到晚年之时，一切功名利禄、荣华富贵都归于沉寂，此时仍然求学，则复归于为己，然而并非简单地回归，而是一种升华。譬如：我所认识的学术界的许多前辈，他们都已至耄耋之年，仍然学而不已，笔耕不辍。我时常听到有人问他们：您这样辛苦到底图个啥？说为名吧，您早已功成名就，即使再写几部著作再写几篇论文，也是有它不多，没它不少；说为利吧，谁都知道出版和发表论文或者得交出版费、版面费，或者不给作者稿费，或者给一点，那也是得不偿失。何必这样辛苦自己呢？好好颐养天年吧！这些学者几乎毫无例外地这样回答道：如果不写，又怎么过日子呢？从这种朴实的话语中，我感受到这些前辈学者已经完全抛弃了名利的诱惑，求学和科研已自觉地融入到他们的生命之中，或者说，他们把求学和科研当成一种生活方式，而不知老之将至焉。这或许也是此类学者的求学为己之乐吧！
　　14。25蘧伯玉（1）使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出，子曰：使乎！使乎（2）！
　　译文
　　蘧伯玉派使者问候孔子。孔子与他一起坐下然后问道：蘧伯玉先生在做些什么呢？使者回答道：先生想减少自己的过错然而还没有做到。使者退出之后，孔子说：好一位使者啊！好一位使者啊！
　　注释
　　（1）蘧（q）伯玉：姓蘧名瑗，字伯玉，卫国大夫，为人勤于改过。《论语卫灵公》15。7章孔子称赞他说：君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。（2）使乎！使乎：这是赞美使者善于辞令，能够权衡事实作出合适的应答。
　　感悟
　　请参见《论语子路》13。5章感悟。
　　14。26子曰：不在其位，不谋其政（1）。曾子曰：君子思不出其位。
　　译文
　　孔子说：不在那个职位，就不去考虑它的政事。曾子说：君子所思不超出自己的职责范围。
　　注释
　　（1）不在其位，不谋其政：此句与《论语泰伯》8。14章相同。
　　感悟
　　请参见《论语泰伯》8。14章感悟。
　　14。27子曰：君子耻其言而过其行。
　　译文
　　孔子说：君子以说得多做得少为耻。
　　感悟
　　综观《论语》，孔子的言语交际观主要体现在信言观、慎言观（请参见《论语为政》2。13章感悟）、辞达观（请参见《论语卫灵公》15。41章感悟）、美言观（请参见《论语雍也》6。18章感悟）和语境观（请参见《论语乡党》10。2章感悟）五个方面。
　　信言观是指在言语交际活动中言语要诚信。人们进行言语交际，有时交际的话题是一方对另一方表达承诺。既然已经承诺，就得守信，践行承诺。此可谓言必信，行必果。孔子的信言观可以从四个方面来进行考察：诚信是治国之道，诚信是修身之道（请参见本书前言把孔子的诚信道德观与构建诚信社会相结合），失信是一种耻辱，失信之人将使得别人改变对他的看法。
　　失信是一种耻辱。子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’（《论语里仁》4。22）意思是古人言语不轻易出口，以说了而自身做不到为耻。孔子对此种观点亦反复申说。例如：子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’（《论语宪问》14。20）意思是一个人说话大言不惭，他实行起来就会艰难。子曰：‘君子耻其言而过其行。’（《论语宪问》14。27）意思是君子以说得多做得少为耻。这就是孔子在言行是否一致方面所倡导的耻辱感。这种耻感文化，两千年来它不断地激励着人们言行一致，言必信，行必果。
　　失信之人将使得别人改变对他的看法。孔子对于不诚信之人，是严厉批评的。子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’（《论语学而》1。3）意思是花言巧语，装出和颜悦色，（这种人）仁德是很少的。与信言相对的是巧言。尽管巧言是那么动听，令色是那么和善，但是这些都不是真诚地发自内心，而是虚假为之，目的在于取悦于人。孔子对巧言令色是深恶痛绝，曾多次对它进行批评：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。（《论语公冶长》5。25）意思是花言巧语，装出和颜悦色，过分恭顺，左丘明认为可耻，我也认为可耻。巧言乱德。（《论语卫灵公》15。27）意思是花言巧语必将败坏道德。巧言令色违背了起码的诚信，是言不由衷，是虚情假意，这样的人当然也就少仁了。
　　宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’（《论语公冶长》5。10）宰予昼寝，不仅使得孔子非常生气，并且还使得他改变了察人之法：由以前的听言法即听其言而信其行，而改为观行法即听其言而观其行。听其言而信其行这种察人之法是建立在人们言而有信的基础之上的。然而有的人说的是一套，做的又是一套。其言语动听、恳切，而其行为则背道而驰。因此对于此类言而无信之人，则不能听其言而信其行，而应该听其言而观其行，这样才能认识一个人的真实面貌，才不至于上当受骗。所以孔子曰：‘不知言，无以知人也’（《论语尧曰》20。3）。意思是不知道分辨别人的话，就不能了解别人。
　　14。28子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧（1）。子贡曰：夫子自道（2）也。
　　译文
　　孔子说：君子的道德体现在三个方面，我没有做到：仁德的人无忧虑，聪明人不会被迷惑，勇敢的人不畏惧。子贡说：先生是在自述啊。
　　注释
　　（1）仁者三句：与《论语子罕》9。29章知者不惑，仁者不忧，勇者不惧相同，唯语序略异。（2）自道：自述。意思是孔子在这三个方面都做到了。
　　感悟
　　请参见《论语子罕》9。29章感悟。
　　14。29子贡方（1）人。子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。
　　译文
　　子贡公开批评议论别人的过失。孔子说：你就贤德吗？我却没有闲工夫去评议别人。
　　注释
　　（1）方：通谤，公开批评议论别人的过失。陆德明《经典释文》：方人，郑本作‘谤’，谓言人之过恶。
　　感悟
　　好评议人物，说张三长道李四短，此为孔子所不取，所以孔子不赞成子贡方人。究其原因，大致有四：第一，把时间与精力耗费在这方面不值得，所以孔子自道我则不暇，即没有闲工夫去评议别人。第二，评议者本身必须具备贤德，这才能去评议别人是否贤德，否则难以服人，并且容易导致反唇相讥，所以孔子说：赐也贤乎哉？意思是端木赐你老是评议别人这也不是，那也不是，难道你就贤德吗？第三，必须根据一定的标准和方法来进行评议，不能信口雌黄，否则有失公允，并且容易招惹是非。第四，既然评议别人的短长，那么评议者就应该见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语里仁》4。17）。即看见贤人就要想到向他看齐，看见不贤的人就要在内心反省自己是否也有与他类似的毛病。这样就会使得自身的毛病及时消除并防止新毛病的滋生，才能使自己的道德日趋完善。孔子说：赐也贤乎哉？其中也包含提醒作用，端木赐你能够评议别人的不是，你能够发现自己的不足吗，反省一下自己是否就贤呢。如果看自己一朵花，看别人豆腐渣，那么这样评议人物又有什么意义呢？
　　14。30子曰：不患人之不己知，患其不能也。
　　译文
　　孔子说：不担忧别人不了解自己，只担忧自己没有才能。
　　感悟
　　请参见《论语学而》1。16章感悟。
　　14。31子曰：不逆（1）诈，不亿（2）不信，抑亦先觉（3）者，是贤乎！
　　译文
　　孔子说：不预料别人欺诈，不猜测别人不诚信，然而能够事先察觉到，这是贤人啊！
　　注释
　　（1）逆：预料。（2）亿：揣度；猜测。（3）先觉：预先察觉；及早发现。刘宝楠《论语正义》：先觉者，诈取不信，未容施行，已觉之也。
　　感悟
　　人际交往讲究相互信任，所以孔子强调不逆诈，不亿不信，意思是不要猜测别人欺诈和不诚信，大家坦诚相见，正所谓我无尔诈，尔无我虞（《左传宣公十五年》）。如果连起码的信任都没有了，那就没有必要再交往了，否则在交往中就容易疑神疑鬼，老是怀疑别人在欺骗自己，于是自己总是处于高度戒备和高度紧张的状态，而有朋自远方来的乐趣也荡然无存，朋友也会因你这以小人之心度君子之腹的行为而离你而去。当然，朋友之间的欺诈行为也是时有发生的，作为贤人，他所要做的不是怀疑这怀疑那，而是要在别人的欺诈行为实施之前就能够察觉，以免上当受骗。
　　14。32微生亩（1）谓孔子曰：丘何为是栖栖（2）者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。
　　译文
　　微生亩对孔子说：你为何这样忙碌不安呢？恐怕是为了施展口才吧？孔子说：我不敢施展口才，只是痛恨那些固执的人罢了。
　　注释
　　（1）微生亩：姓微生名亩。（2）栖栖：忙碌不安的样子。
　　感悟
　　孔子为宣传自己的政治主张而周游列国，辛苦奔波，不断地游说诸侯和当政者，微生亩不知其远大抱负，竟然怀疑孔子是为了施展口才而取悦于人。孔子如实相告：我不敢施展口才，只是痛恨那些固执的人罢了。意思是说那些诸侯和当政者非常固执，执迷不悟，我必须以仁者爱人、为政以德、治国以礼等学说去开导他们，所以才不得不这样忙碌不安地奔走于诸侯国之间。
　　14。33子曰：骥（1）不称其力，称其德也。
　　译文
　　孔子说：对千里马不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。
　　注释
　　（1）骥：千里马。
　　感悟
　　千里马之所以受到称赞，不仅是因为它具有一日千里的气力，更是因为它还具有美好的品德。以此类推，我们称赞劳模，称赞英雄等，不仅是因为他们具有非凡的才干，做出了非凡的业绩，更是因为他们还具有美好的品德。正是因为具有这种品德，才能激励他们去为国家、为人民施展自己的才干，做出非凡的业绩。或许某个劳模和某个英雄的业绩我们永远也难以企及，譬如我们这些平常人无法做出像荣获两弹一星功勋奖章的科技工作者那样的成就，甚至连两弹一星的基本构造也学不会，但是我们仍然要向他们学习，学习他们热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀的精神。因此，我们不妨仿照孔子的这句名言说：英雄不称其功，称其德也。
　　14。34或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
　　译文
　　有人说：用恩德来回报怨恨，怎么样？孔子说：用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
　　感悟
　　有人问孔子道：以德报怨，何如？孔子不以为然，究其原因，大致有三：第一，子曰：‘以德报怨，则宽身之仁也’（《礼记表记》），意思是用恩德来回报怨恨，那是苟且偷安的人。第二，如果以德报怨，那么别人对自己有恩德又该怎样回报呢？回报怨恨和恩德又有什么区别呢？所以孔子说：如果以德报怨，那么何以报德？第三，孔子认为正确的态度应该是以直报怨，以德报德。用正直来回报怨恨，则既非有意以德报怨，也非有意公报私仇，所报皆出于公心。据《左传襄公三年》载：祁奚请老。晋侯问嗣焉。称解狐其雠也。意思是晋国中军的军尉（平时掌军政，战时兼任主将的御者）祁奚请求退休。晋侯向祁奚询问谁可接替他。祁奚举荐了解狐。然而解狐正是他的仇人。祁奚举荐他的仇人来继任其职位，并非以德报怨，也非有意借此来讨好解狐，而是出于公心，他认为以解狐的才能而言完全可以胜任，至于他跟自己是否有仇，则与此事无关。《左传》称之为夫唯善，故能举其类。意思是正因为自己有美德，所以能举荐跟自己类似的人。此种公正无私、唯才是举的美德千百年来一直被人称道。用恩德来回报恩德，则是告诫人们应当心存感恩之心，投我以木瓜，报之以琼瑶（《诗经卫风木瓜》），受人滴水之恩，当涌泉相报，知恩图报等，皆是此理。如果恩将仇报，则是小人行径。
　　14。35子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤（1）人，下学而上达（2）。知我者其天乎！
　　译文
　　孔子说：没有人了解我啊！子贡说：为什么没有人了解您呢？孔子说：不怨恨天，不责备人，学习人事知识却能通晓天命。了解我的大概只有天吧！
　　注释
　　（1）尤：责备；指责。（2）下学而上达：皇侃《论语义疏》：下学，学人事。上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
　　感悟
　　自古以来，人生顺境十之二三，逆境十之七八，不顺心、不如意的烦心事更是时有发生。有的人在遭遇困难、挫折与烦心事时，往往好埋怨上天，总以为是老天爷对自己不公，是自己生不逢时。譬如关于20世纪50年代出生的人就有这么一段顺口溜：50年代赶上苦日子吃不饱，60年代赶上文化革命没文化，70年代赶上上山下乡修地球，80年代赶上企业改革丢饭碗。有不少人就是在这种生不逢时的怨叹声中一事无成，并且身心疲惫。有的人在遭遇困难、挫折与烦心事时，往往好责怪别人，总以为是别人跟自己过不去。譬如：职务升不上去，就责怪世无伯乐，或者责怪同事拆台；受到批评，就责怪别人是在有意找茬；受到委屈，就牢骚满腹。
　　如果一个人老是怀抱着这种怨天尤人的心态，那么他自己也就必将经常处于沮丧和痛苦之中，这样也就必将一再失去改变困境的机遇。而只有那些不怨天尤人，敢于面对命运挑战的人，才能创造出美好的未来，才能使自己生活在快乐之中。有感于孔子关于不怨天，不尤人的教诲，我曾作诗一首《面对命运的挑战》：
　　如果生不逢伯乐，也不必忧伤
　　只要是块金子，终究有一天会闪闪发光
　　如果遭受诽谤，也不必气断肝肠
　　只要是冰清玉洁，时间终会将污垢涤荡
　　如果觉得压抑，也不必颓唐
　　只要壮心不已，定能创造生命的辉煌
　　如果遭到挫折，也不必伤感
　　只要坚忍不拔，失败总是通向成功的驿站
　　14。36公伯寮（1）诉（2）子路于季孙。子服景伯（3）以告，曰：夫子（4）固（5）有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（6）。子曰：道之将行也与，命（7）也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！
　　译文
　　公伯寮向季孙氏毁谤子路。子服景伯告诉了孔子，说：季孙氏向来被公伯寮迷惑，以我的能力还能把他陈尸市集示众。孔子说：我的学说将得到施行吗，取决于天命；我的学说将遭到废弃吗，也取决于天命。公伯寮能将天命怎么样呢！
　　注释
　　（1）公伯寮：姓公伯名寮，字子周，鲁国人，孔子弟子。（2）诉：毁谤。（3）子服景伯：姓子服名何，字伯，景是谥号，鲁国大夫。（4）夫子：指季孙氏。（5）固：时间副词，素来；向来。（6）肆诸市朝：陈尸市集示众。肆：处死罪人后陈尸示众。何晏《论语集解》引郑玄曰：有罪既刑，陈其尸曰肆。诸：之于的合音。市朝：市集与朝廷。古代处死罪人后陈尸市集或朝廷示众。据礼，杀大夫陈尸于朝，杀士陈尸于市。公伯寮为士，因此市朝当偏指市。（7）命：天命，指人力所不能支配的自然发展规律。
　　感悟
　　请参见《论语子罕》9。1章感悟。
　　14。37子曰：贤者辟世（1），其次辟地（2），其次辟色（3），其次辟言（4）。子曰：作（5）者七人矣。
　　译文
　　孔子说：贤人避开乱世而隐居，次一等的避开动乱的国家，再次一等的避开难看的脸色，再次一等的避开难听的言语。孔子说：起身而隐居的已经有七人了。
　　注释
　　（1）辟世：不出仕；隐居。何晏《论语集解》引孔安国曰：世主莫得而臣。辟：同避。（2）辟地：避开动乱的国家。何晏《论语集解》引马融曰：去乱国，适治邦。（3）色：脸色，这里指难看的脸色。（4）言：这里指难听的言语。何晏《论语集解》引孔安国曰：有恶言乃去。（5）作：起身。
　　感悟
　　儒家主张入世和积极进取，然而如果遇到乱世危邦，道之不行，贤人也不妨避开乱世而隐居，或避开动乱的国家而往治邦，孔子曾强调：危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（《论语泰伯》8。13）意思是危险和动乱的国家都不要进入和居住。天下政治清明就出仕，政治黑暗就隐居。与此章贤者辟世，其次辟地旨意大致相同。《诗经魏风硕鼠》云：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！这也是指避开暴政乱世而往治邦。《论语微子》中的楚狂接舆，耕田的长沮、桀溺，荷蓧丈人等，皆为避开乱世而隐居之人。
　　贤人能够避开乱世而隐居，或避开乱邦而往治邦，此后世诸葛亮所谓苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯（诸葛亮《出师表》）。亦李白所谓人生在世不称意，明朝散发弄扁舟（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）。除此之外，还得避开别人当然主要是上司那盛气凌人的脸色和恶言秽语，此古人所谓：士可杀，不可辱。用今天的话来说，就是人要有尊严地活着，不能老是看别人的脸色和被别人恶语相加。如果遇到这样的人或者上司，咱虽然大度而不与他硬顶，但是为了尊严咱还是惹不起，躲得起，果断地离开这样的人。陶渊明不为五斗米折腰事奉乡里小人，遂挂县令之印而去（《晋书陶潜传》）；李白高唱安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜（《梦游天姥吟留别》）而离开京城。此皆保持尊严之举。
　　14。38子路宿于石门（1）。晨门（2）曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
　　译文
　　子路在石门住宿。负责早晨开门的人问：你从哪里来？子路说：从孔子那里来。守门人说：就是那位明知不可能做到却偏要去做的人吗？
　　注释
　　（1）石门：鲁国都城曲阜的外城门。（2）晨门：守门人。负责晚上关门早晨开门，故称晨门。
　　感悟
　　孔子胸怀远大理想，并且具有治国才干，他一生都在为实现理想而奔走、而呼喊，但是任何士人的政治理想都必须借助圣王或者明君才能得以实现。尽管孔子为宣传自己的政治主张而周游列国，辛苦奔波，不断地游说诸侯和当政者，却从未被诸侯所任用。然而孔子具有崇高而执著的信仰，始终仁以为己任（《论语泰伯》8。7），知其不可而为之（《论语宪问》14。38），直至死而后已（《论语泰伯》8。7）。
　　知其不可而为之，是孔子具有崇高信仰的写照。面对一个礼崩乐坏、诸侯兼并、弱肉强食的社会，孔子试图以其仁者爱人、为政以德、治国以礼等学说去改变它，拯民于水火，虽然屡遭碰壁，孔子仕途得志时不过几年，而失意几乎伴随终身，然而痴情不改，仁以为己任。这是一种崇高的信仰在支撑着他；也只有胸怀伟大信念的人才能做到如此执著，才能具有不惜个人恓恓惶惶的仁者情怀！这是孔子生命中巨大的精神支柱。我们也由此可以感受儒家的以天下、国家、王道、历史为己任的价值取向，以天下苍生为念的人文情怀和积极用世的进取精神。有人称当今是缺乏理想和信仰的时代。如果我们也能像孔子那样具有崇高而执著的信仰，并且用毕生的精力去追求它，我们就可以获得事业的成功，就可以找回那曾经失落了的精神家园。
　　知其不可而为之，也是孔子具有坚强毅力的写照。它与《周易乾卦》所言天行健，君子以自强不息一脉相承。世上之事，本无所谓可为与不可为。可为而不为，终究难以成功；不可为而为之，开拓进取，持之以恒，终究会有成功之日，即使一代人不行，经过几代人的努力也终将得以成功。
　　知其不可而为之，蕴涵着解放思想的积极因素。许多事在常人看来是不可能做到的，即使做那也只能是白忙活，但是有的人却创造了奇迹而终于做成功了，此类事例自改革开放以来已层出不穷。余以为，把常人认为能够做的事做成功固然是能人，而把常人认为不能做的事做成功则是更强的能人。
　　14。39子击磬（1）于卫，有荷蒉（2）而过孔氏之门者，曰：有心（3）哉，击磬乎！既而曰：鄙哉，硁硁（4）乎，莫己知也，斯已而已（5）矣。深则厉，浅则揭（6）。子曰：果哉！末之难矣（7）。
　　译文
　　孔子在卫国时有一天敲击着磬，有位挑着草筐的人正好从孔子门前经过，说：击磬的声音里有心思啊！过一会儿又说：鄙陋啊，磬声硁硁，好像在说没有谁了解我啊，只有相信自己而已。水深就连着衣裳走过去，水浅就撩起衣裳走过去。孔子说：这话真果决啊！如果像他这样果决忘世，就没有什么为难的事了。
　　注释
　　（1）磬（qn）：石制或玉制的打击乐器，形状像曲尺。（2）蒉（ku）：草筐。（3）心：心思。朱熹《论语集注》：圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。（4）硁硁（kn）：石声，含固执的意味。朱熹《论语集注》：硁硁，石声。亦专确之意。（5）斯已而已：何晏《论语集解》：此硁硁徒信己而已。皇侃《论语义疏》：此鄙哉之事，言声中硁硁有无知己也。又言孔子硁硁，不宜随世变，唯自信己而已矣。（6）深则厉，浅则揭：出自《诗经邶风匏有苦叶》。这里以水的深浅比喻政治黑暗的程度，政治太黑暗，则听之任之；政治黑暗不深，则保持清白而不受其浸染。（7）果哉！末之难矣：朱熹《论语集注》：果哉，难其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也，故闻荷蒉之言而叹其果于忘世，且言人之出处若但如此，则亦无所难矣。
　　感悟
　　请参见《论语微子》18。7章感悟。
　　14。40子张曰：《书》云：‘高宗（1）谅阴（2），三年不言。’何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己（3）以听于冢宰（4）三年。
　　译文
　　子张说：《尚书》说：‘高宗居丧，三年不谈政事。’是什么意思？孔子说：不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，百官各尽其职三年内听命于宰相。
　　注释
　　（1）高宗：殷高宗武丁。（2）谅阴：居丧时住的房子。这里指居丧。（3）总己：各人做好自己的工作。朱熹《论语集注》：总己，谓总摄己职。（4）冢宰：宰相。
　　感悟
　　请参见《论语阳货》17。21章感悟。
　　14。41子曰：上好礼，则民易使也。
　　译文
　　孔子说：统治者好礼仪，老百姓就容易使唤了。
　　感悟
　　孔子曾说：上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。（《论语子路》13。4）意思是统治者好礼仪，老百姓就没有谁敢不恭敬；统治者好道义，老百姓就没有谁敢不服从；统治者好诚信，老百姓就没有谁敢不说真话。如果做到这些，四方之民就会背负着幼儿来归附了。此章言上好礼，则民易使也。两章旨意大致相同。
　　礼仪是维系社会的纲纪，是人人皆须共同遵守的行为准则，尤其是统治者，应该起模范带头作用，自觉地循礼行事，这样老百姓也就自然会循礼行事。如此则尊卑有序、长幼有别，君君臣臣、父父子子，各尽其道，岂会有犯上作乱之事发生？如此，社会也就安定和谐了。如果统治者不循礼行事，那么又怎能叫老百姓循礼而行呢？如果君不君、臣不臣，那么又怎能叫老百姓服从国君和大臣的使唤呢？由此看来，社会风气的好坏与否，从根本上来说是取决于执政者。
　　14。42子路问君子。子曰：修己（1）以敬（2）。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人（3）。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其（4）犹（5）病（6）诸（7）！
　　译文
　　子路问怎样才是君子。孔子说：提高自己的品德修养来严肃认真地做事。子路说：像这样就够了吗？孔子说：提高自己的品德修养来使贵族安乐。子路说：像这样就够了吗？孔子说：提高自己的品德修养来使老百姓安乐。提高自己的品德修养来使老百姓安乐，尧舜或许还难以做到啊！
　　注释
　　（1）修己：提高自己的品德修养。刘宝楠《论语正义》：修己者，修身也。（2）敬：慎重；不怠慢。指办事严肃认真，恪尽职守。（3）人：特指贵族；士大夫以上的人，与下文百姓相对。（4）其：或许；大概。（5）犹：尚且；还。（6）病：忧虑；以为难。《广雅释诂》：病，难也。何晏《论语集解》引孔安国曰：病，犹难也。（7）诸：之乎的合音。
　　感悟
　　孔子和老子都讲无为而治，但是儒道两家所指的内容有所不同。孔子所说的无为而治主要包括两个方面的内容：一是君王不亲自操劳而任用贤才（请参见《论语卫灵公》15。5章感悟）。二是君王以德化民，用自己的道德修养来教化人民，来治理国家。朱熹《论语集注》云：无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。所以孔子倡导修身，修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。
　　所谓敬，即敬事，是指办事严肃认真，恪尽职守。孔子反复强调敬事。例如：子曰：‘道千乘之国，敬事而信。’（《论语学而》1。5）子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’（《论语子路》13。19）孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’（《论语季氏》16。10）孔子认为敬事是治国安民的必要条件。所谓安人，是说要善于团结士大夫，使他们感到安乐。用现在的话来说，就是要处理好与同事和上下级之间的关系，彼此和睦融洽。所谓安百姓，是说要让老百姓生活安定愉快。儒家所谓治国平天下，其最终的目的就在于使国家安定、天下太平，如果士大夫和老百姓都不能安乐，那岂不天下大乱？那又何谈治国平天下呢？
　　然而，要做到敬事、安人和安百姓，绝非易事，首先必须要具备崇高的品德修养，所以孔子认为为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之（《论语为政》2。1）。意思是用道德来治理国家，就会像北极星那样，处在那个位置上而群星环绕着它。并且认为政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（《论语颜渊》12。17）意思是政的意思就是端正。统治者带头端正自己的品行，谁敢不端正呢？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语子路》13。6）意思是在上位者行为端正，即使不下命令，老百姓也会照着做；他自身行为不端正，即使下命令，老百姓也不会听从。孔子还认为君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃（《论语颜渊》12。19）。意思是君子的德行好比风，民众的德行好比草。草上风吹过，草必定顺风倒伏。此皆所谓率先垂范，桃李不言，下自成蹊。《老子》所谓行不言之教也是此意。
　　儒家以修身、齐家、治国平天下为己任，而修身为齐家、治国平天下之本。由此可见，当今一切具有远大志向，而欲振兴中华、为人民谋福祉的人，第一要务就是修己，不断地提高自己的品德修养。只有具备内在的修己之功，才会有外在的敬事、安人和安百姓之效。
　　14。43原壤（1）夷（2）俟。子曰：幼而不孙弟（3），长而无述（4）焉，老而不死，是为贼（5）。以杖叩其胫。
　　译文
　　原壤两腿张开坐在地上等待孔子。孔子说：你小时候就不尊敬兄长，长大了也没有什么可称道的，久生于世而白吃饭，真是害人精。说完就用拐杖敲他的小腿。
　　注释
　　（1）原壤：鲁国人，孔子的朋友。（2）夷：箕踞；两腿张开坐着。邢昺《论语注疏》：原壤闻孔子来，乃申两足箕踞以待孔子也孔子见其无礼，故以此言责之。（3）孙弟（xnt）：尊敬兄长。孙：通逊。弟：尊敬兄长。这个意义后来写作悌。（4）述：称述。刘宝楠《论语正义》：无述者，言无德为人所称述也。（5）贼：本义是破坏，毁坏。《说文》：贼，败也。段玉裁注：败者，毁也。引申为破坏者，这里指害人者。
　　感悟
　　原壤与孔子虽为老朋友，但学说各异，原壤的学说大概与道家学派相近，不受礼的拘束，其行为常违礼。据《礼记檀弓下》载：原壤的母亲死了，孔子去帮助他修治椁材。原壤敲着木头说：我已经好久没有用歌声来表达感情了。于是唱道：狸首之斑然，执女手之卷然。孔子装着没听见就走过去了。战国时期的庄子也有过与之类似的行为。据《庄子至乐》载：庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴（恍惚）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室（天地），而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。人们往往把庄子此种行为称作放达。如果以儒家的眼光来看，那么无论是原壤母死而唱歌，还是庄子妻死而箕踞鼓盆而歌，都是不近人情的无礼行为。
　　《礼记曲礼上》云：立无跛，坐无箕。意思是站立时不要一脚抬起，坐时不要双腿伸开像个簸箕。此次孔子来拜访原壤，原壤本应以礼相待，却箕踞以待孔子，而箕踞是一种轻慢不礼貌的坐法。孔子似乎有点生气了，于是数落起原壤的不是来：一是幼而不孙弟，你小时候就不尊敬兄长，此乃无礼也。二是孔子认为君子疾没世而名不称焉（《论语卫灵公》15。20）。意思是君子担忧死后没有好名声让人称道。你却长而无述焉，长大了也没有什么可称道的，乏善可陈啊！三是老而不死，你久生于世而白吃饭，徒然败坏伦常。有此三者，由此可见你真是害人精啊。孔子说完之后，还用拐杖敲原壤的小腿，意思是叫他别把腿再这样像簸箕一样地张开，坐要有坐相，要合于礼。
　　下章说一个少年坐在本应是大人坐的位子上，并且与长辈并肩而行。《礼记玉藻》云：童子无事则立主人之北，南面。此童子却坐在大人的位子上，是无礼。他与长辈并行而不让，也是无礼。孔子认为此种无礼之少年，绝非要求上进的人，而是急于求成的人。黄榦《论语注义问答通释》云：礼之于人大矣，老者无礼，则足以为人害；少者无礼，则足以自害。孔子以此告诫人们，无论老少，皆不可无礼。
　　14。44阙党（1）童子（2）将命（3）。或问之曰：益（4）者与？子曰：吾见其居于位（5）也，见其与先生（6）并行也。非求益者也，欲速成（7）者也。
　　译文
　　阙党的一个少年来给孔子传话。有人问孔子说：他是要求上进的人吗？孔子说：我看见他坐在大人的位子上，看见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人，而是急于求成的人。
　　注释
　　（1）阙党：孔子在曲阜的住地。《荀子儒效》：仲尼居于阙党。又名阙里。顾炎武《日知录》：《水经注》：‘孔庙东南五百步有双石阙，故名阙里。’盖阙门之下，其里即名阙里，夫子之宅在焉，亦谓之阙党。（2）童子：儿童至少年。皇侃《论语义疏》：童子，未冠者之称。（3）将命：传话；传达主人和宾客的话。将：传。朱熹《论语集注》：将命，谓传宾主之言。刘宝楠《论语正义》引郑玄曰：将命，传辞者。（4）益：即求益，求进益，要求上进。（5）居于位：坐在大人的位子上。《礼记玉藻》：童子无事则立主人之北，南面。此童子却坐在大人的位子上，是失礼。（6）先生：成年人；长辈。（7）速成：急于求成。