单筒望远镜读后感精选

　　《单筒望远镜》是一本由冯骥才著作，人民文学出版社出版的平装图书，本书定价：45。00，页数：248，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
　　《单筒望远镜》读后感（一）：爱在历史面前脆弱极了
　　越来越爱这样久经岁月打磨的老故事。义和团与洋人势不两立的清朝，纸品世家的平凡往事。跨国男女不顾一切的情爱，因乱世戛然迫止。可能限于篇幅，故事展开的略显仓促，人物性格鲜明而稍稍不太丰满。有些深沉的哀伤，并未沉沉留在心上。抄正如男人眼中的女人，不是女人眼中的女人；女人眼中的男人，也不是男人眼中的男人。正如中国人眼中的西方人，不是西方人眼中的西方人；西方人眼中的中国人，也不是中国人眼中的中国人。他心里明白，明代的雍容大气，清代绝对没有了，多留一点老东西就多一点底气。若是世道乱起来，圣贤书是不管事的。人心里的东西终究难以掩盖。怕了管用，你就怕。不管用，就别怕，再怕就是自己吓自己。
　　《单筒望远镜》读后感（二）：望远镜
　　看完想很久，这么个看似狗血的爱情故事为什么要取名单筒望远镜。
　　也许在乱世里的欧阳觉，就好比那望远镜，只用一只眼睛去看到有限的世界，不似父兄那般清醒地看时局，一头脑热地扎进他认为新奇的美好的蓝汪汪的世界里。
　　他用望远镜看到了远处，看到莎娜，看到小楼，但望远镜无法使他看到身边枯守的妻子。他最终为此付出代价，心形都癫狂麻木。
　　但写作的语句上，又是冷淡的旁观感，那望远镜就像作者手里的笔，站在老远的地方去看那个支离破碎的世界。
　　于是就看到了义和团的愚昧荒诞，也看到他们前仆后继的勇气，看到了莎娜的天真奔放与无辜，也看到淑贤的隐忍内敛与刚骨，只有这个卖纸又自诩清高的书生主角，斯文扫地。
　　可叹！
　　《单筒望远镜》读后感（三）：读后感
　　故事发生在上世纪初的天津租界时期的一段跨国恋情。中西冲突在那时非常严重，义和团运动的到来使这个冲突达到了前所未有的地步，以至于最终和洋人兵戎相向。这本书描写了这种冲突所引发的种种灾难：主人公痛失家人，家破人亡。与他相恋的洋人女子也被义和团的人侮辱，最后杀头。可以说，中西文化冲突在那时真的很严重。再美好单纯的爱情，再美好的事物都在这种冲突中葬送毁灭。这不禁让我们想到现在的盲目爱国。人们仗着所谓的爱国，对一些事物失去判断，从而不分青红皂白，盲目攻击，侮辱。最后带给无辜的人灾难。
　　除此之外，这本书还让我了解到了当时的义和团运动的一些事，虽然义和团运动是打着救亡的旗号，却无不充满着一种愚昧，莽夫的气息，这种气息可以说是义和团运动的灵魂。他们通过在身上贴符咒，就以为可以刀枪不入。然后莽夫一般冲向洋人的枪炮。而最后的结果就是死亡。可悲的是，对于这种死亡，他们非但不反思自己的愚昧，反而归结到自己修为不够，或是不够诚心。可以说，义和团运动的灵魂还是封建社会的一种遗毒所在。即便出发点是好的，但结局只能是灭亡。
　　最后，看着自己的妻子受辱而亡，父亲，伙计通通惨死，还有和他相恋的外国女子受辱被杀，所有的悲剧令主人公变成了一具行尸走肉。最终也在战火中，在乱世中，走向了生命的终点。
　　《单筒望远镜》读后感（四）：卡片式了解
　　冯骥才涉及了一个很独特的话题：特殊时期的跨国恋。现在我们看待跨国恋人已经很是稀松平常，但这平常也是近二三十年的事情。四五十年前跨国恋恐怕不止是被异样的看待的问题，而是被监视被审查的对象。想想百年之前的跨国恋吧。
　　一场意料之外的感情，在两个语言不通的人之间朦胧产生。蓝眼睛年轻姑娘和斯文的儒家男子，语言需要猜测，可肢体语言全球通用。他们在一起燃烧激情，他们爱着那个真切又虚幻的对方。
　　大战来临前，两人陷入自己的情绪，顾不上一切外界的纷扰。很好奇如果他找到了她会对她说什么？这是最后一面，你我生离死别？我虽然喜欢你，但现在的形式让我不能再来找你？海内存知己天涯若比邻？姑且不说语言不通，一个十八岁的女孩子理解那些天下大事么？能控制自己的感情么？
　　很好奇她找到他又会说什么？你为什么不来？你不知道我想你吗？难道你不爱我了吗？跟我走吧，或者我跟你走？会么？一个纯洁的灵魂又该如何看待战争导致的分别呢？他们拿卡片沟通，岂不知相互的了解也跟卡片差不多呢。只能看到那有限的一面。
　　卡片也罢，单筒望远镜也罢，都是这种片面了解的一个映射。而战争则是片面了解的结局。杀洋人、抓信教之人，用祟物破妖法，种种的一切，现在看都是那么可笑。这难道不是单筒望远镜或者卡片化的了解么？尘归尘土归土，终于我们没有眼福看到欧阳家的老宅子，可我们有幸不再使用单筒望远镜了解国门以外的世界。这眼福，比看老宅子要重要很多。
　　《单筒望远镜》读后感（五）：读后感
　　《单筒望远镜》
　　乱世中的异国之恋，最后极其悲情，主人公生无可恋，用血肉之躯，一种壮烈的方式，如同夕阳最后的光辉报结发之妻的惨死。
　　如果不是街上的那次偶遇，不是她身上那淡淡的香味，他还是欧阳家的二公子，衣食无忧，书法赋诗，在内有温柔贤惠的妻子，善解人意，仪静体闲，在外有精明能干的大哥，兢兢业业，操持家务。
　　他既不是纨绔子弟，也非浪荡公子，他所平生之愿，阖家欢乐，欢聚一堂，他爱他的父亲，他的妻子，他的哥哥，可最后也爱上了洋人的女儿。
　　他的妻子率先察觉，这个心细如针的女子依然装作什么都不知道，她相信他的丈夫，她丈夫也相信，自己真的爱上了洋人。
　　天津的时局，动荡不安，远远传来义和团即将攻破天津的消息，而法租界也调来了兵力和火力，他和洋人的爱情本就是不光彩，一个婚外之请，一个小三出道，再唯美的爱情在之前，在现在，都有违道德，抛开这个这个瑕疵来说，他们是真心相爱，他们有过肌肤之亲，有过缠绵不休，西方的开放，国人的害羞在肉体之间的激烈碰撞中瞬间融化了异国的隔阂，语言不通的尴尬，爱情的魅力足以跨过任何门槛，但时代却不在此中。
　　那时国人和洋人的矛盾空前激化，而天津是中西方文化最早碰撞的区域，义和团如星星之火，在清政府和洋人的共同压迫下，义和团无疑是走在泥泞中，举步维艰，以现在的目光看来，或许当时义和团洗脑的方式和内容让人耻笑，所谓神仙法术，刀枪不入让很多义和团的人惨死，但就当时的时代背景，愚昧落后的国人极多，他们再愚蠢，依然是当时国人的脊梁，压迫下反抗的前锋，清政府的懦弱与之成为鲜明的对比。
　　殖民时期的背景，无论是爱情，亲情，友情还是民族之情，通通都是牺牲品，连祭品都算不上，时代的悲剧，每个人都被裹挟其中，或善，如萤烛之光，或恶，如修罗人间，主人公的家庭和爱情，顷刻之间灰飞烟灭。
　　在欧阳觉（主人公）被大哥发现和洋人的恋情之后，不听劝的他狠狠地挨了一巴掌，他理解大哥，洋人的势力不是小小的商人可以摆平的，然而欧阳觉惦记着那小白楼里的她，跌跌撞撞的他非但没找到丽娜，反而被抓进了义和团，这位之后家庭的惨案留下了伏笔，义和团痛恨洋人更痛恨叛徒，他们杀了任何信教的国人，包括其中和欧阳觉短暂待过一段时间的瘦子，欧阳觉虽侥幸活过去，然而却成为了个囚犯，义和团守备森严，暗哨明哨数不胜数，即使这样，欧阳觉依然相见丽娜，他爱她，他真的爱她，可悲剧就在不知不觉中出现。
　　此后，欧阳觉为了可以逃出去，不得已加入义和团，在随军作战过程中，整个小说的内核逐渐浮现，疑似丽娜的女洋人被囚，被侮辱，其实疑似一词可以摒弃掉了，小说结尾，欧阳觉发现了丽娜父亲的尸体断了头，而在当时兵荒马乱的年代，丽娜又能走到那呢？在欧阳觉失踪的那一刻，丽娜也消失了，为什么？
　　依然是爱情，双方都想见各自一面，然而在战争的年代，自己的一意孤行不如说是螳臂当车，双方的家庭都破裂了，丽娜被义和团囚禁，等待的即将是屈辱的死去，丽娜的父亲在战争中身首异处，欧阳觉的妻子受辱自杀，老父亲被炮弹炸反的屋顶压死，大哥带着家属逃难，至今不知是否走到老家，欧阳觉随着余晖的散尽也拉下了帷幕，在那个时代是多少家庭的缩影，我们可以说战争是残酷的，人性所谓的光辉会被磨灭，最后麻木的走向消亡。
　　长篇小说为何取名为单筒望远镜，我理解为两层意思，第一层即使中西方文化的碰撞的标志，欧阳觉在第一次遇见望远镜时竟笑称为千里眼，先进西方的科学和满脑子曰儒生的对比。第二，欧阳觉和丽娜爱情的信物，他们的爱情由此产生，也由此消灭，为何消灭，因为欧阳觉凭借此望远镜辨别了是丽娜父亲的身份。
　　《单筒望远镜》读后感（六）：此物最相思
　　张爱玲的红玫瑰白玫瑰论断，仿佛已成为陈词滥调，但它依旧真切地存在于人性的细胞中，存在于《单筒望远镜》里欧阳觉身体的角落里。所谓红玫瑰白玫瑰仅仅代指以女性吗，非也，恐怕内里蕴藏着人性无数的弱点。
　　一、蓝眼睛是自由的心，俏小脚是晃荡的魂
　　莎娜是一个奇花异卉般的‘洋女人’，尤其是那双蓝眼睛，在与她初见的欧阳觉心里甚是怪异。可不知不觉间，这蓝眼睛变得通彻、透亮、纯净。再然后，她的蓝眼睛完全不再怪异了，已然充斥了自由，一种发乎野性的自由。婌贤是欧阳老爷为二子精挑细选的媳妇，知书达理，含而不露。她有一双令莎娜惊奇的小脚，这小脚曾晃晃悠悠的，千里迢迢为欧阳觉送饭。蓝眼睛的莎娜是欧阳觉最原始的欲望，那炽烈的爱欲炸开了他循规蹈矩、沉寂已久的心。俏小脚的婌贤是一成不变的日子，那娴静的温柔裹住了他日日夜夜、一成不变的生活。当欲望和日子无法合而为一的时候，也就难将其一较高下，更无法谴责鄙薄任何一方。若硬要斥责莎娜破坏家庭、违反伦理，则不免对她的纯真直接有失偏颇；那若要鄙薄婌贤的安分守己，也着实贻笑大方。欧阳觉和每个普通人一样，在个人强烈的欲望和温馨平稳的生活中摇摆不停，时而情欲占了上风，时而那愧疚的心令他的魂惶惶不安。
　　此时的欧阳觉，局限在自己的世界中，不闻世事。
　　二、单筒望远镜望着天涯的景，青瓷小瓶匿着咫尺的情
　　欧阳觉第一次举起单筒望远镜，沉浸在千里眼的惊奇中，那远在天涯的景清晰可见，是他闻所未闻的新颖事件。和莎娜同挤一处，举着这单筒望远镜，望得着老艄公的胡子、烟袋、眼神，望得着大哥嘴下边的小痣，望的远且清。欧阳觉爱食瓜子，婌贤便将瓜子嗑成白白胖胖的一粒一粒，装进青瓷小瓶里，放在欧阳觉近在咫尺的地方。欧阳觉失踪的日子里，青瓷小瓶中的瓜子仁都满的溢出。只要他回家，那白白胖胖的一粒一粒就依旧会在他触手可及的地方。青瓷小瓶里的瓜子仁，装的近且小。单筒望远镜这头是莎娜在欧阳觉内心描摹的别具异样风情的美景，青瓷小瓶那头是婌贤默默不语、藏匿着的真情。
　　此时的欧阳觉永远处在过远，或过近的两极，社会的变化、时事的变迁于他来讲，不是远在天涯无需理会，就是近在咫尺懒于过问。起先是他沉浸在迷失的欲望中无法自拔、没精力过问，之后是他被拘在昏暗的狱室明哲保身、不敢追问。然而，他迫切想要知道时局如何，仍不过是为了自身而已。时局于他只是追寻莎娜的途径和背景。
　　三、小白楼外事端叠起，大槐树下乘凉不易
　　往返于欧阳宅纸庄小白楼的欧阳觉，心里只装得下对莎娜的流连、对婌贤的愧疚。野蔓缠绕的小白楼是一个欢愉的世外桃源，欧阳觉深处其中可以不自觉地屏蔽一切烦思，只管纵情玩乐。槐树庇护下的欧阳宅是一座可靠地避难所，父慈、兄友、妻贤，欧阳觉在其间自觉地忘却一切事务。可事情是不会经过人的同意才来的，总是打的人措手不及。当欧阳觉真正走向社会的时候，一切都傻眼了。小白楼外早已战事连连、人人自危，大槐树下的阖家欢乐、附庸风雅荡然无存。正当欧阳觉沉迷不醒、醉卧小家时，他所处的社会、经历的时代已然飘摇零落、翻天覆地了。当他耳闻莎娜的惨死、眼见婌贤的浮尸，他才意识到这个社会的变化于他不是那么遥不可及，也不是近的成为习惯。
　　此时的欧阳觉，当社会动荡牵涉到切身之痛后，他才幡然意识到这社会与他的关系。他再不会嬉笑着说那我也加入义和团得了。
　　四、小结
　　此物最相思。牵绊欧阳觉的物太多了，分不出最相思。然而，蓝眼睛化为乌有、俏小脚香消玉殒，单筒望远镜被弃在无头尸体旁、青瓷小瓶遗失在断壁残垣中，大槐树轰然倒塌、那小白楼只剩影影绰绰。当欧阳觉眼睁睁看着三师兄在炮轰中消失的无影无踪，当他在别人口中听闻莎娜的疯癫无措，当他阖上婌贤神色惊恐的眼睛，当他揣度父亲的尸骨无存时，此物没有了，遑论最相思，一切都幻灭了。仿佛，欧阳觉在这个社会中置身事外的时候，社会就要给他些颜色瞧瞧。
　　《单筒望远镜》读后感（七）：人民的双重悲剧
　　《单筒望远镜》的扉页题词中有这样一句：
　　当代人写历史小说，无非是先还原为一个历史躯壳，再装进昔时真实的血肉，现在的视角，以及写作人的灵魂。
　　冯骥才先生说得透彻。
　　这几个要素里，视角是前提。视角如何，决定着有无血肉和灵魂。
　　1977年，冯先生与人和写了长篇历史小说《义和拳》。那是一次任务式的创作，其视角基于宏大的政治理念和命题诉求，歌颂义和团的反帝反封建斗争，表达的是人民是历史的主人。几代国人被灌输的历史教育中，这都是一个毋庸置疑的既定旋律。
　　时隔四十多年，从《义和拳》到《单筒望远镜》，是历史观看视角的切换。有了这种切换，小说对历史事件和细节的还原发生了剧变，才得以展示真实的血肉，注入了更多写作人的灵魂。
　　小说讲的故事很简单，庚子年间，中国年轻人和洋女人相爱，听起来就是一则爱情传奇。但比起冯先生在《俗世奇人》系列中对人情世故的调侃、喟叹、激赏乃至玩赏，这则传奇讲述得很克制。
　　克制之下，表现出的是大悲哀。
　　悲从何来？因为人民或者说人更合适不但不是历史的主人，还会遭历史的碾压和蹂躏，所以有悲哀
　　据说在宫前大街上，一天不知从哪儿过来一个洋女人，站在街上来回溜达，叫一帮坎字团的团名抓去了，关进了都统衙门门口的站笼里。人们说这个洋女人是奸细，从租界到这边来查看军情的，还有人说这洋女人就是骑在洋人大炮上光着身子施法的妖妇有的看新奇，有的看热闹，有些土棍儿上去调笑，有的使手摸她，有的拿着树枝竹竿撩她的裙子，更有的用棍儿去捅妖精下边那个地方。那洋女人又喊又叫又哭，最后干脆疯了，扯自己的头发，抓自己的脸，披头散发，血了呼啦，样子非常吓人。
　　这段描写，是跨越租界和天津老城的爱情最残酷的结局，是悲剧性最集中表现将美好的东西破坏给你看，正是如此。
　　这样的场景正是这段历史的最核心象征，也是观看这段历史中最容易被有意无意忽略和掩盖的视角。
　　这场景中包含的无知、恐惧和残暴，本就是人类本就无法摆脱的内在构成因子。在诸如彼时的某些历史时刻，这部分因子总会在狂热的煽动中被激活。普普通通的中国男人女人，外国男人女人，所有的单纯、美好的血肉之躯都在阴差阳错中变成血了呼啦。
　　小说的后半部分，主角欧阳觉认为，自己的命运就是一种阴差阳错。
　　为了寻找莎娜，他在去往租界的路上被义和团当奸细囚禁。随后他却主动学习画符箓，加入了义和团，要随团进攻租界，方能一条死路竟逼出一条生路。
　　为了解决闹拳乱造成的个人问题，不得不加入义和团这个情节套路是《单筒望远镜》故事意义表现的关键所在。
　　这件事的背后是个历史叙述问题。一个人为何主动参与到某场运动？或者说，一个个体的人如何成为了某次历史事件的组成部分？回答这个问题的不同方式，就是观察、讲述历史角度的不同。
　　前年写文章评论《敦刻尔克》时，我曾介绍过美国汉学家柯文的著作《历史三调》。这本书的副标题叫作为事件、经历和神话的义和团，研究的对象，正是义和团那段历史。
　　柯文认为，对历史的理解和诠释可分为三个层面：历史事件，直接经历，神话演绎。
　　作为事件，义和拳乱是教案的升级，并导致了洋人入侵。这是历史事实层面的陈述。作为神话，义和团勇士刀枪不入，百步开外手撕鬼子，在后来不同时代还被赋予更多含义。19601970年代，对这段历史的叙事，就是极端地神话演绎，不但象征反帝反封理念，还能代表人民处决走资派。
　　最容易被忽视的，是作为经历的历史，这种历史属于经历者的体验，只能记录无法定义，一旦运用某种集体、宏观的意义去讲，它就不再是经历。
　　庚子拳乱中，山东直隶一带参加义和团的农民各自心怀目的，张三练拳是因干旱饥荒所迫，李四练拳是跟教民结过梁子想报私仇，王二嘴里说着杀毛子，心里想的却是学了拳就不会给拳民杀，而麻子则听信了洋人往水井下毒的谣言，一心想去抢他们的教堂。
　　除此种种可统计的原因外，稀里糊涂随大流练拳的更是不计其数。至于刀枪不入的法力、不转死全家的诅咒符和阴毛旗的传说，也确有人信。彼时的现实，就是如此鸡零狗碎。
　　《单筒望远镜》里讲了几个很典型的现实。有个人要加入义和团，因为他欠了教民的钱，成了义和团不但能赖账，还能反抢一把；欧阳家的仆人也加入了义和团，因为总有团民找上门闹事，如果成了自己人就好说话了；还有些人组织假团，仗着团民的威风趁火打劫。
　　2017年有本小说《北洋夜行记》，里头有个短篇叫《学生火烧赵家楼，车夫猥亵红衣女》，讲一个叫老汪的年轻人于庚子年间偶然加入义和团，经历了杀二毛子、围攻北堂等事件，最后得了严重的心理疾病，看见红色就发狂。十九年后，他这个病症在另一场大运动中爆发。
　　老汪的这段经历和《单筒望远镜》中欧阳觉的经历，背后的逻辑如出一辙，都是个体在日常中单纯、细小的选择遭遇了时代的暴风骤雨，命运因而被撕扯，完全失控和毁灭。
　　所谓阴差阳错，正是如此。这是人民的双重悲剧。
　　这样一出出个体悲剧之上，还有另一重更大的悲剧性经历被历史叙述忽略和利用。人不但作为个体生命的存在被碾压，意义和价值层面的存在也遭蹂躏。
　　台湾学者杨照讲中国史，说上学时的台湾历史教材多以皇帝为中心讲朝代史，这种事情叫暴乱。后来知道了唯物史观，发现这种事可以叫做起义。原先历史中被肯定的平乱结果变成了起义遭到残酷镇压。视角变化带来了新鲜感，很有意思。
　　这种历史叙述视角的转换取决于立场，而立场则是随着社会状况和心理状况而变化的。
　　因此，观看历史的视角，当然是多元的，完全可以放在个体遭遇、私人生活、文化冲突、心理乃至更微观的层面上，而非将历史作为意识形态规律和既定立场的论证工具，甚至将其演绎为神话。
　　其实，在国际史学界，早已细分了各种领域，分别以不同的视角，运用各种新鲜的方法来考察史料和理解历史。
　　杨照在文章中讲到
　　这刺激我们在阅读任何史料时，都从原来的史料怎么写就怎么相信的态度，改变为存疑地先问：这是站在怎样的立场上记录下来的历史？我们应该采取怎样的态度来看待如此的历史叙述或历史解释？
　　就是这样本应是常识的思维方法。但若再悲观地想，这种常识大概还远远不够常识吧。
　　好在，这几十年来，多多少少能有一些虚构的故事在尝试探讨这种常识。
　　冯骥才先生曾在访谈中提到，义和团这段历史是他心里的一个结。大概正因为这个结，他才会在几十年里不断去写那段历史中的人和事，并不断尝试新的理解角度。
　　这也是我想特意推荐《单筒望远镜》的理由。作为小说，它并非一部多精彩的作品，但却朴素直观地提供了一种观看历史的重要视角。