用起实践论的思维实践与认识模型认

　　伟人在湖南省立第一师范学校念书时，常对同学说：大丈夫要为天下奇，读奇书，交奇友，做奇事，做个奇男子。
　　后来毛主席确实做了很多奇事，交了很多奇友，成了奇人，还写出了一套奇书《毛选》。
　　在《毛选》这套奇书的众多文章中，毛主席多次对《实践论》这篇文章表示比较满意。
　　《实践论》这文章给出了如何发现事物的规律性、然后如何用规律性指导人们去实践的思考路径；我还从中还看到了实践认识再实践再认识的一种思维框架；文章更是科学地辩证了争吵几千年的知与行关系。
　　接下来，我将从三个方面给大家分析一下！
　　一、实践认识再实践再认识思维
　　这几天我把《实践论》这篇文章足足看了五遍，一方面我觉得好文章一定要反复拜读；另一方面就是因为我要写这篇文章的分析，而在信息过剩的时代，自己写的文章千万别变成信息垃圾来干扰大家（用毛主席的话来说，就是全心全意为我的读者服务）。
　　但我一直想不到以什么方式来写？
　　有一个傍晚我去超市买菜，因为冬天，我一般会买多一点囤在家里，当我不断拿蔬菜放进推车时，一位老奶奶看到走过来悄悄跟我说：买这么多蔬菜，我看再过几分钟，这蔬菜就要重新换标签降价了，我觉得你先买其他东西，然后再回来看看。我就好奇地问老奶奶怎么知道，她就说看着有些蔬菜变皱，结合现在的时间点和以前的经验，应该会快要降价促销了。
　　我谢了老奶奶后半信半疑地去买其他东西，记得我买完鱼回来，果然看到管理蔬菜区的阿姨正在重新贴价格标签，仔细一看，价格真的变便宜了，当时我真觉得非常震惊。
　　老奶奶通过蔬菜的样子、时间点和以往的实践经验，以此可以推断出蔬菜快要降价促销这个规律，其实这就是《实践论》里讲的实践、认识、再实践、再认识这个路径来发现规律的。
　　没有经常去买菜的实践，你就发现不了足够多的信息，也就发现不了内在的逻辑。而我去得少，得到的很多是片面信息，自然就发现不了蔬菜降价的规律。
　　这让我了解到，生活中其实处处都离不开《实践论》里说的道理，只要我们用心去践行，再小的事也能发现规律。
　　我曾跟大家分享过，我看书会分四个层次去看：
　　看这本书有价值的信息信息是决定一个人不被社会淘汰的关键。
　　看这本书高质量的知识点知识是拉开人与人之间距离的关键。
　　看这本书蕴含的思维思维是拉开人与人之间距离有多远的关键。
　　看这本书表达的三观三观是拉开人与人之间距离有多久有多高的关键。
　　而对于《实践论》这篇文章，在思维层面对我的启发最大。毛主席在《实践论》里也说过：认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾。
　　那我从这篇文章收获到什么样的思维呢？
　　就是在文章结尾处总结的一句话：实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
　　我把这句话抽象概况为一个思维模型实践认识再实践再认识。
　　也就是说，要想认识一事物的本质、要想判断某件事物的对错，是要通过实践去发现真理，又要通过实践去检验真理，而且每一次循环都会进入更高一级。如果实践与认识不搭，那就不是真理，不能正确的为你作指导。
　　根据《实践论》前面的内容介绍，这个思维模型有四层含义：
　　认识如果不来自于真正的实践，那就是纸上谈兵，甚至得到的认知很多是错误的。
　　认识如果没有经过严谨的思考推理，那就是教条主义。
　　认识如果没有放到实践中去论证和发展，那就是主观主义和经验主义。
　　认识如果没有根据变化和发展进入更高一级，那么你的认识就会过时。
　　说了很多理论，我拿一个例子来讲！
　　下面这张照片是网友对我的负面评价：
　　把这位网友对我的判断，放到这个实践认识思维模型去分析：
　　1。实践：他可能粗略地看到专栏封面的书籍照片，看到文章配图这些片面的信息，而没有去认真读一遍文章的内容，或者去认真收集更全面的信息。犯了上面我举的那个思维模型的第一层要求，没有真正地去实践，得到错误的认知。因为我写的是专栏文章而不是为了推销书，我给大家的电子shu是送而不是卖，是为了方便没有书的朋友配套拿来看。
　　2。认识：于是认为我是在mai书的，而mai书等于卖daliwan，卖daliwan的东西不值得看，卖daliwan推荐的东西也不值得看。此时他的认识没有经过严谨的思考，这些逻辑根本就不成立，即使卖书你不看内容也不能随便贴标签。这是犯了上面提到的思维模型的第二条，推荐他看一篇《反对本本主义》。
　　3。再实践：他没有再实践，不能验证自己的认识是否正确，但他就以此的认识给人贴标签，这就是犯了这个思维模型的主观主义和经验主义。
　　4。再认识：他的错误认知与理论没有得到纠正，生活中处处带着有色眼镜看待这类事物，不尊重知识产权（这种风气会阻碍中国的创新能力）。他的认识也没有根据时代的变化和发展进入更高级，最终容易变为落后、保守的人。
　　毛主席在《实践论》说的一段话很符合这种情况：只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境情况，不看事情的全体，也不接触事情的本质，就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。
　　一个普通人与一个厉害的人的区别，在很大程度上就取决于你有没有按这个思维模型去做事。我们绝大多数人都是以片面、表面、带着有色眼镜、主观地去看待事物，判断选择。永远处在认识的感性阶段，然后集合成你的人生，这当然比不了什么事都以理性、客观、本质地去看待事物的人啦。
　　如果读过《毛选》你就会发现，毛主席在很多文章就是以矛盾法则和实践认识思维模型去分析事物、看待事物。比如从《论持久战》里面的分析，别人看到的是一对矛盾，毛主席看到的是几对矛盾，而且这些矛盾在前期被验证过的。（1921年之后的近代史内容不能收录，在这不能展开来谈了）
　　我之所以说这位网友看问题是片面的、表面的、主观的、甚至是错误的，不仅仅在于他对我的评价，更是在于他缺乏实践而看不到这种专栏出现背后的本质。比如：
　　在春秋末期，因为世袭制导致很多奴隶主轻视教育，加上战乱纷飞，学生们整天不学无术，最后导致学在官府被打破，私学开始出现；而今天，因为知识获取的便捷性，以及教育知识的滞后性，很多大学生同样不学无术。所以同样导致学在学校、教师知识垄断被打破，推动另一种形式的私学兴起知识付费。
　　所以这种专栏形式的出现是必然的！
　　还有原来平台不能解决信息过剩vs对系统化、高质量知识的需求这对矛盾，这种专栏的出现解决了这对矛盾。
　　当我们看清这件事出现的本质时，我们才能更坦荡、更客观地去看待，如果处处带着有色眼光去否定必然出现的趋势，那就变成落后保守的一类人了。
　　而要想了解得更全面，更本质，那就离不开实践、认识、再实践、再认识的过程。
　　以上是解释实践认识再实践再认识这个思维模型蕴含的四个方面含义，接下来，我进一步详细地讲讲这个思维必经的四个过程，也就是认识运动的四个过程。
　　二、认识运动的四个过程
　　认识的感性阶段：只是看到事物的表面现象、事物的片面部分和事物的外部联系。
　　认识的概念阶段：抓住了事物的本质、事物的全体、事物的内部联系。
　　认识的伦理阶段：然后循序继进，对整体事物的判断和推理，了解事物规律，上升到理论。
　　认识的实践阶段：重点不在于用这理论解释世界，而在于用这理论去改造世界。理论指导实践，实践检验理论。
　　接下来，我还是以网友的评价作为例子，通过认识的四个过程去分析这位网友为何有这种心理的动机？以此提升到理论来为我们的实践做指导。
　　1。认识的感性阶段：这个人还没搞清楚事情就在批评和否定我，是个网络喷子。
　　2。认识的概念阶段：表面上是对我否定批评，实质上他是对各种推销行为现象都是反感的。觉得我是在mai书，把我归类为这是一种营销行为，激起他产生一种典型的厌恶感受心理抗拒。
　　心理抗拒：指一个人感受到自己的控制、选择权被不合理剥夺，内心产生抗拒抵触的心理。
　　比如看电视正到一个精彩的内容，突然转到广告，你此时会很抓狂；你正在打游戏或者和朋友聊天，妻子不断进来打扰你让你干这干那，此时你即使是爱妻子也会很烦。
　　而各种营销很容易让人产生这种心理抗拒的感觉，那位网友的前一句是本来想好好拜读一下大作，然后发现是为了mai书（自己臆想）这种营销行为，觉得自己被这种营销控制，产生抵触的心理，然后去否定对方。
　　3。认识的论理阶段：网友因为本来想好好拜读一下大作，后来因为发现没想到是mai书的，自己的默认意向得不到满足，觉得自己被营销而产生心理抗拒。但面对同一篇文章，假如这位网友以买书的行为看到这篇文章的解读，这与本来想看这篇文章却发现是mai书的态度，可能就不一样了。文章是一样的文章，但不同状态下会让人产生不同的看法，心理抗拒这个概念还是无法完全解释，提升到理论还差一点。
　　这让我想起一则故事：一位牧师处在吸烟与祈祷并做的状态，有人看到后觉得这位信徒不够诚心，祈祷的时候怎么能吸烟呢？但牧师告诉他，我是在吸烟的时候都不忘了祈祷，那个人的态度立刻不一样了。
　　这本质的区别在于你的默认参考物不一样，所以分析推导出理论是：
　　默认选择的参考起始点，是影响我们判断事物的态度，以及做事的行为。
　　那个人的默认选择了祈祷，祈祷是不能吸烟的；牧师的默认选择了是在吸烟，吸烟还祈祷是很有诚心的。那位网友的默认选择是看文章，后来以为这文章是为了做营销而写的，所以觉得没有必要看；如果他的默认选择是买书，那看到这文章可能觉得是一种福利。
　　4。认识的实践阶段：把这条理论用到实践中去！
　　我们很多人在朋友变有钱的时候会有种嫉妒的心理，但为什么全世界很多人比你有钱也没有那种嫉妒呢？那是因为我们的默认选择参考对象是自己的熟人，而不是全世界。参考的范围比较小，所以格局也跟着小，做不到胸怀天下。
　　电饭锅刚刚出来的时候，在日本推广极为困难，为什么呢？因为人们当时对电饭锅的默认选择对象是省时，那些做饭的媳妇们害怕婆婆说自己懒，所以不想用。后来商家主打的广告变为做饭更好吃，改变人们默认选择的参考物，由省时变更香，立刻大卖。
　　这就是认识要经历的四个过程：感性阶段、概念阶段、伦理阶段、实践阶段。
　　三、知（认识）与行（实践）的辩证统一
　　在《实践论》之前，人们对知与行的关系论调主要有三种：
　　第一种：朱熹等人认为的知易行难，这也是大众口头经常说的一种。
　　比如我们都知道对父母耐心和尊重比较好，但真正做到很难。父母为我们好唠叨多几句就很不耐烦，父母对新技术比较笨拙有时候我们就没耐心去讲解。
　　第二种：孙中山认为的行易知难！
　　孙中山以现代人的眼光来考察世界人类的进化，分三个时期：一是由野蛮到文明，属于不知而行的时期；二是由文明到更高级文明，属于行而后知时期；三是自然科学产生后，属于知而后行时期。像建立了长城这个行，而工程学这个知近代才有，我们的很多知不一定是真知，真知很难的。
　　第三种：王阳明的知行合一！
　　王阳明举了两个例子：好好色，恶恶臭。
　　意思是看到美色，这是知，喜欢美色，这是行；闻到臭味是知，讨厌臭恶是行。比如我们人性看到美女第一反应就喜欢，闻到狗屎就讨厌。看到与喜欢，闻到与讨厌其实是同时产生的，两者之间没有任何停顿的，所以知行是合一的。
　　第四种：毛主席的知行辩证统一
　　上面关于知与行的论调都是片面的，而毛主席在《实践论》能科学地论证：知与行是辩证统一的。
　　《矛盾论》说到：我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。
　　知与行是一对矛盾，是对立统一的。有时候认识跟不上实践，刚才说了几千年前就修筑起长城，但工程学最近才出现；有时候实践跟不上认识，如先发现伯努利原理才能更好地发明飞机。知离不开行，行能产生知；知与行是对立统一而不是合一，知与行有对立的一面，如果合一就消灭了斗争性，没有主次之分，容易变成机械化。
　　毛主席在《实践论》探讨的认识与实践之间的关系，就是一种很好的知与行的讨论，没有离开人的社会性、没有离开人的历史发展去看待，也更具科学性。
　　总结一下这篇文章主要讲的内容：
　　1、实践、认识、再实践、再认识思维
　　2、认识的四个过程
　　3、知与行的辩证统一
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